DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.26294#0146
Ι?9
τ r ι ο D i r. njff. ir.
άληπτον' το μεθεκτόν, κ^άμεθεκ]ον.τό μώζονκ&ι ελαττον,κοινωνώς Eu- ΙΟΣ
yafjuta τω λεγοηι τον ενα τ' Τριάδ©> Χρισον τον κυξιον, ανόμοιον τω πα*
Ίξί. <9"”. «V τω σνυυαιξάν, κα/' συυυαλάφοιν 'Ja Jpia πρόσωπα τ' θεοτη]©·
gV,»ojos Kty&v εξάντων Ίήν ενέργειαν, κοινωνώς τω Έαβελλιω,χ σιυυαλά-
φοί]ι τά^ρία πρόσωπα ποβρός, ήχ, K&j πνευμάί]©^ &ς 0ν πρόσωπον ασε-
βως, ί. εν Ίωλeyetv μείζονα κ&4 έλα'τ)ονα9εότη]α, πρωτην δει^εραν,κοι-
νών ώςΑπολιναρίω τω κα}αριθμχν)ι την άδιαίξε]ον, ά άσύγχν]ον ώς πρώτον
δεύτερον,^ ςίτον προσωπον ριειζον,ελατίον,κ&’ίτι ε λαό]ον. ια. εν Ίω
ποιών tre^Jcv θεόνσυνθί]ον, ε| εναντίων βινωνόρα]ων, κ^Η αοράτων, ληπ]ών
χμίάληπίων, μεθεκ]ων, κμε άμεθέκ]ων, μ&ζόνων κ^ελατ]ονων, κοινω-
νώςΠαύλωτω’Σαμοσά]ει,']ω λεγον]ι Jcv θεόν σύνθετον.ιβ\ εν*]ω λεγειν σε
μη λαβών Ίην % Sex εκκλησίαν επί ό σαρκωσεως % Χρι<?χ τελείαν την
έπίγνωσιν ό θεολογίας, αλλά νυν επί σχ κοινωνώς τω Μάνεν]πω Λεγον}*
iavjov ■ζ^οίκλη']ον. Χξίς-χ σαρχωθεν]ος χκ ελάβο,ώμ δι άυ]χ τελείαν
την γνωσιν ό θεολογίας, άλλα νυν επί σχ φαίνί]αι λοιπόν τον ενα ά
Τριάδας είναι σετδν ‘ΰτ^μκλη']ον,η^ι τόέλλειπον τω ύ/ω άναπληρωσαι.ιγ'.έν
τω λεγειν τον άνθρωπον άκ]ισον,κοινωνώς τοίς Μονοθεληταως.« $ άκ]ίσος ο
άνθρωπος,χ, άτβισος η σάξξ ζκυρίχ,ημΐ κΛ1 άμφότερα άκ]ισος ημ) το άυ]ό
Vjst μ θέλημα, ιδ. εν τχτω κοινωνώς τοΊς Μονοφυσ ίταις. άχ]ισ©λ> ό άν-
θρωπος, ηάι ό κύριος ως άνθρωπ©μ ακτιτος, κά\ θεός άκτ ίσος,κα] κατ αμ-
(φότερα μιαςφυσεως ό άκτισΧ. ιε. εν τχτω κοινωνώς τοίς Θεοπαχίταις.
ei γό άκτισ©·· ό κυρι©^ ως άνθρωπ©* κα] μία φνσις, εν άυτω η άκτισος,
ηάυτη φνσις ηάκτισοςεπαθεν εντωσαυρω.ισ .εντχτωκοινωνώς τοίςΑφθαρ·
*]οδοκη'ταις. ei $ η άυ]η φύσις κά\ μία επί § κυρίχ η άκ\ισοςκα\ άφθαξτοζ
επί % πάθχς,κομ χςαυξχ. ιζ. εν Ίχτω κοινωνώς ^οίς Εικονομάχοις. ei XC2»
3^' ακτιςθ&μ &κυξί^,ως ανθξωπζσμ,καί απεπίγξαπτος,καί άιά £?ο χόε
iv Ηκόνι hei '^cr&yξaφεc^ζ^ κατά σε. απο 'Jxtx καταλύεις Kctj Ίην 7ων
σεπ]ων εικόνων πξοσκυνησιν,ιη'. εν ')χτωκοινωνβ^ς τοις Μασαλιανοϊς , τοίς
λ^ασιν εχζιν εν έαυτοίς ολην την ζθεχ χσίαν. ei $ άκτιςοςό άνθξω-
π(&καί παντα κατά χάξίν γινετα] τω ακτίςω επόμόψα, καί τη θεία
φύσει t καί κατα σά γίνεται χσία Θε3, ιθ. iv τω λεχβιν σε δυο αίτια
ίπί ά θεότητ©^ καί δύο άργάς , αίτιον sBl τον πατέρα ux και πνεύ-
/p. \ » ^ \ / ·Λ ν χ » , ^ V ,
ματ©>, και αρχήν, τα τξία ^ αίτιον και αρχήν r ενεργειας, κοινού-
νώς τόΐςΑατίνοιςy τοίς Λεγχσιν επί ά θεότητος δχ αίτια, ^ δέαρχα'ς,
kv /-4^ αίτιον tjX , ημί πνεύματ©* τον πα]έξα1 αρχήν, ^ αίτιον τον
πατέρα i κμι τον ψν, τοιαυτα^οίνυυυ δογματίζων, κ, παρρησία διδάσκων,
^αράτ]βις ^ην % θεχ εκκλησίαν ό ειρηνικός άρχιερενς, Κ&Ι & ώζηνικχ μα-
θητης}άλλχκώς τελ©>άναμοχλεύσεις άυ\ην. πι<τος$όεπαγγειλάμε-
(Sss) z ν©>,
τ r ι ο D i r. njff. ir.
άληπτον' το μεθεκτόν, κ^άμεθεκ]ον.τό μώζονκ&ι ελαττον,κοινωνώς Eu- ΙΟΣ
yafjuta τω λεγοηι τον ενα τ' Τριάδ©> Χρισον τον κυξιον, ανόμοιον τω πα*
Ίξί. <9"”. «V τω σνυυαιξάν, κα/' συυυαλάφοιν 'Ja Jpia πρόσωπα τ' θεοτη]©·
gV,»ojos Kty&v εξάντων Ίήν ενέργειαν, κοινωνώς τω Έαβελλιω,χ σιυυαλά-
φοί]ι τά^ρία πρόσωπα ποβρός, ήχ, K&j πνευμάί]©^ &ς 0ν πρόσωπον ασε-
βως, ί. εν Ίωλeyetv μείζονα κ&4 έλα'τ)ονα9εότη]α, πρωτην δει^εραν,κοι-
νών ώςΑπολιναρίω τω κα}αριθμχν)ι την άδιαίξε]ον, ά άσύγχν]ον ώς πρώτον
δεύτερον,^ ςίτον προσωπον ριειζον,ελατίον,κ&’ίτι ε λαό]ον. ια. εν Ίω
ποιών tre^Jcv θεόνσυνθί]ον, ε| εναντίων βινωνόρα]ων, κ^Η αοράτων, ληπ]ών
χμίάληπίων, μεθεκ]ων, κμε άμεθέκ]ων, μ&ζόνων κ^ελατ]ονων, κοινω-
νώςΠαύλωτω’Σαμοσά]ει,']ω λεγον]ι Jcv θεόν σύνθετον.ιβ\ εν*]ω λεγειν σε
μη λαβών Ίην % Sex εκκλησίαν επί ό σαρκωσεως % Χρι<?χ τελείαν την
έπίγνωσιν ό θεολογίας, αλλά νυν επί σχ κοινωνώς τω Μάνεν]πω Λεγον}*
iavjov ■ζ^οίκλη']ον. Χξίς-χ σαρχωθεν]ος χκ ελάβο,ώμ δι άυ]χ τελείαν
την γνωσιν ό θεολογίας, άλλα νυν επί σχ φαίνί]αι λοιπόν τον ενα ά
Τριάδας είναι σετδν ‘ΰτ^μκλη']ον,η^ι τόέλλειπον τω ύ/ω άναπληρωσαι.ιγ'.έν
τω λεγειν τον άνθρωπον άκ]ισον,κοινωνώς τοίς Μονοθεληταως.« $ άκ]ίσος ο
άνθρωπος,χ, άτβισος η σάξξ ζκυρίχ,ημΐ κΛ1 άμφότερα άκ]ισος ημ) το άυ]ό
Vjst μ θέλημα, ιδ. εν τχτω κοινωνώς τοΊς Μονοφυσ ίταις. άχ]ισ©λ> ό άν-
θρωπος, ηάι ό κύριος ως άνθρωπ©μ ακτιτος, κά\ θεός άκτ ίσος,κα] κατ αμ-
(φότερα μιαςφυσεως ό άκτισΧ. ιε. εν τχτω κοινωνώς τοίς Θεοπαχίταις.
ei γό άκτισ©·· ό κυρι©^ ως άνθρωπ©* κα] μία φνσις, εν άυτω η άκτισος,
ηάυτη φνσις ηάκτισοςεπαθεν εντωσαυρω.ισ .εντχτωκοινωνώς τοίςΑφθαρ·
*]οδοκη'ταις. ei $ η άυ]η φύσις κά\ μία επί § κυρίχ η άκ\ισοςκα\ άφθαξτοζ
επί % πάθχς,κομ χςαυξχ. ιζ. εν Ίχτω κοινωνώς ^οίς Εικονομάχοις. ei XC2»
3^' ακτιςθ&μ &κυξί^,ως ανθξωπζσμ,καί απεπίγξαπτος,καί άιά £?ο χόε
iv Ηκόνι hei '^cr&yξaφεc^ζ^ κατά σε. απο 'Jxtx καταλύεις Kctj Ίην 7ων
σεπ]ων εικόνων πξοσκυνησιν,ιη'. εν ')χτωκοινωνβ^ς τοις Μασαλιανοϊς , τοίς
λ^ασιν εχζιν εν έαυτοίς ολην την ζθεχ χσίαν. ei $ άκτιςοςό άνθξω-
π(&καί παντα κατά χάξίν γινετα] τω ακτίςω επόμόψα, καί τη θεία
φύσει t καί κατα σά γίνεται χσία Θε3, ιθ. iv τω λεχβιν σε δυο αίτια
ίπί ά θεότητ©^ καί δύο άργάς , αίτιον sBl τον πατέρα ux και πνεύ-
/p. \ » ^ \ / ·Λ ν χ » , ^ V ,
ματ©>, και αρχήν, τα τξία ^ αίτιον και αρχήν r ενεργειας, κοινού-
νώς τόΐςΑατίνοιςy τοίς Λεγχσιν επί ά θεότητος δχ αίτια, ^ δέαρχα'ς,
kv /-4^ αίτιον tjX , ημί πνεύματ©* τον πα]έξα1 αρχήν, ^ αίτιον τον
πατέρα i κμι τον ψν, τοιαυτα^οίνυυυ δογματίζων, κ, παρρησία διδάσκων,
^αράτ]βις ^ην % θεχ εκκλησίαν ό ειρηνικός άρχιερενς, Κ&Ι & ώζηνικχ μα-
θητης}άλλχκώς τελ©>άναμοχλεύσεις άυ\ην. πι<τος$όεπαγγειλάμε-
(Sss) z ν©>,