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https://doi.org/10.11588/diglit.33563#0217
CROSSES A SERPENT BROUTANT LE FEUILLAGE.
20?
N'est-ce pas encore évidemment un contraste semblable qu'il faut reconnaître dans la crosse
en ivoire montée en argent, dont je dois la communication à M. le prince Soltibof (/q/. 70)*?
Nous sommes en un bois sauvage où l'animal le plus redouté des chasseurs est la licorne. Pour
la dompter, il ne faudrait rien moins qu'une vierge sans tache dans le sein de laquelle
elle viendrait se reposer, doucement enchaînée par les charmes de la virginité : c'est le
P/rysio/oyns qui parle (Æc/unÿes, t. H, p. 220). Les bestiaires sont d'accord à prendre la
licorne en bonne part et comme un symbole du Fils de Dieu descendu dans le sein de la
Vierge et rendu par là
accessible aux coups de
la malice humaine. La
licorne exaltant sa croix
est donc une variante de
l'Agneau vainqueur, et
c'est sans doute pour
constater le même triom-
phe que derrière lui le
serpent broute le feuil-
lage? Aient èos comedet
pa/en$. (iFoyez PL XV.)
On voit encore le dra-
gon brouter l herbe des
deux côtés d une crosse
en ivoire et de travail roman (/qy. 7 t, 72, 73, 74), où un enfant
nu se joue sans peur dans le feuillage; cet enfant est, je pense,
un de ceux que les vers sibyllins (1. c.) signalent :
Et pueri infantes captas in vincuia mittent
Terrebitque feras in terris debiie corpus :
Cumque pueris capient somnos in nocte dracones,
Ftg. 70. (A. M. <Fap. t'or. 2/3.) Nec lædent quoniam Domini manus obtegit Bios.
A peu près contemporain du monument, Adam de Saint-Victor chantait dans son Zwm
Pefus (Glictov. Æ/ucid.., p. t82):
In caverna reguli
Manum mittet ablactatus,
Et sic fugit exturbatus
Vêtus hospes sæculi.
Mais à ce symbole expliqué, ce nous semble, par ce qui précède, l'artiste en joint un autre beau-
20?
N'est-ce pas encore évidemment un contraste semblable qu'il faut reconnaître dans la crosse
en ivoire montée en argent, dont je dois la communication à M. le prince Soltibof (/q/. 70)*?
Nous sommes en un bois sauvage où l'animal le plus redouté des chasseurs est la licorne. Pour
la dompter, il ne faudrait rien moins qu'une vierge sans tache dans le sein de laquelle
elle viendrait se reposer, doucement enchaînée par les charmes de la virginité : c'est le
P/rysio/oyns qui parle (Æc/unÿes, t. H, p. 220). Les bestiaires sont d'accord à prendre la
licorne en bonne part et comme un symbole du Fils de Dieu descendu dans le sein de la
Vierge et rendu par là
accessible aux coups de
la malice humaine. La
licorne exaltant sa croix
est donc une variante de
l'Agneau vainqueur, et
c'est sans doute pour
constater le même triom-
phe que derrière lui le
serpent broute le feuil-
lage? Aient èos comedet
pa/en$. (iFoyez PL XV.)
On voit encore le dra-
gon brouter l herbe des
deux côtés d une crosse
en ivoire et de travail roman (/qy. 7 t, 72, 73, 74), où un enfant
nu se joue sans peur dans le feuillage; cet enfant est, je pense,
un de ceux que les vers sibyllins (1. c.) signalent :
Et pueri infantes captas in vincuia mittent
Terrebitque feras in terris debiie corpus :
Cumque pueris capient somnos in nocte dracones,
Ftg. 70. (A. M. <Fap. t'or. 2/3.) Nec lædent quoniam Domini manus obtegit Bios.
A peu près contemporain du monument, Adam de Saint-Victor chantait dans son Zwm
Pefus (Glictov. Æ/ucid.., p. t82):
In caverna reguli
Manum mittet ablactatus,
Et sic fugit exturbatus
Vêtus hospes sæculi.
Mais à ce symbole expliqué, ce nous semble, par ce qui précède, l'artiste en joint un autre beau-