DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.47325#0072
Вход «Святая святых» и византийская алтарная преграда
69
?<l lleitzmann К., Kessler //. L. Op. cit. PI. 3. 193: Sed-Rajna G. Images of the Tabernacle/
Temple in Late Antique and Medieval Art: the State of Research // The Real and
Ideal Jerusalem in Jewish. Christian and Islamic Jerusalem. 1998. (Art. JJA. Vol. 23-24).
P. 46-47.
?l Mazar B.. Sowa M., Lifschitz B., Avigav N. Beth Shearim: Final Report. T. I—HI.
Jerusalem. 1957-1972: Revel-Neher E. L'alliance et la promesse: le symbolisme
d'Eretz-Israel dans I'iconographie juive du Moyen age // JJA. 1986-1987. Vol. 12-13.
P. 138. Fig. 3-4.
Barag D. Glass Pilgrim Vessels from Jerusalem // Journal of Glass Studies. 1970.
Vol. 12. P. 35-63.
Kessler H. Through the Temple Veil: The Holy Image in Judaism and Christianity //
Kairos. 1990/1991. Vol. 32/33. P. 53-57.
M St. Clair A. God's House of Peace in Paradise: The Feast of Tabernacles on a Jewish
Gold Glass//JJA. 1985. Vol. 11. P. 6-15.
Revel-Neher E. L'Arche d'Alliance... Pl. 1. 2.
?б Danielou J. La symbolique du temple de Jerusalem chez Philon et Josephe // Le sym-
bolisme cosmique des monuments religieux. Rome. 1957. P. 89
?7 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 3. гл. 6.3. М.. 1994. С. 115-116, 120-121.
Oakeshott П< Mozaici Rima. Beograd. 1977. S.67-77. Tabl. 9.
Эта тема подробно рассмотрена в работе: Kilhnel В. Op. cit. Р. 152-168. Мы опира-
емся на ее исследования и выводы. Особенно следует выделить группу так называемых
рукописей Беатус. включающую манускрипты с середины X в. по XVI в. Подробное
описание иллюстрации «Психомахии» см.: Ibid. Р. 160. Fig. 8.
60 Colli A. L'affresco della Gerusalemme celeste di San Pietro al Monte di Civate: proposta
di lettura iconografica // Arte Lombarda. 1981. N 58/59. P. 7-20: Christ Y. La Jerusalem
celeste de Civate // Schweizarishe Zeitschrift fur Archaologie und Kunstgeschichte. 1983. N
40. S. 94-96: Kilhnel B. Op. cit. P. 154-155. Fig. 7
61 Kilhnel В. Op. cit. P. 154-155. Fig. 5.
62 Revel-Neher E. L'Arche d'Alliance...; Kilhnel B. Op. cit. P. 152-168. Из последних ра-
бот этой проблеме посвящена статья: Sed-Rajna G. Op. cit. Р. 42-45.
6' Вагнер Г. К. Византийский храм как образ мира // ВВ. 1986. Т. 47. С. 166-167; Ко-
шеленко Г. А. Развитие христианской эстетической теории в конце 11—III вв. н. э. // ВДИ.
1970. № 3. С.95.
64 Красносельцев И. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской
библиотеки и пр. с примечаниями. Казань. 1885. С. 324.
,1? Красносельцев И. Ф. О древних литургических толкованиях // Летопись историко-
филологического общества при Имп. Новороссийском университете. Одесса, 1894. Т. 4:
Византийское отделение. Ч. 2. С. 178-257, особ. с. 221.
66 Там же. С. 201. Толкование кивория над престолом как Ковчега Завета («ибо кф
значит Ковчег, a ooptov — озарение Господне, свет Божий») (С. 239) было хорошо зна-
комо на Руси в XII в. В известии Новгородской I летописи старшего извода за 1204 г. го-
ворится о разграблении собора Софии Константинопольской и описывается устройство
алтарной преграды из 12 колонн с серебряным убранством «межы стълпы», а также
сообщается о четырех столпах «кивотьныя». Нет сомнений, речь идет о кивории, пони-
маемом как Кивот Завета. Отметим, что 12 колонн преграды очень близки 12-столпным
изображениям Небесного Иерусалима на рассмотренных миниатюрах.
Св. Гер.ман Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств /
Вступ. ст. П. И. Мейендорфа. Пер. и предисл. Е. М. Ломизе. М.. 1995. С.47.
69
?<l lleitzmann К., Kessler //. L. Op. cit. PI. 3. 193: Sed-Rajna G. Images of the Tabernacle/
Temple in Late Antique and Medieval Art: the State of Research // The Real and
Ideal Jerusalem in Jewish. Christian and Islamic Jerusalem. 1998. (Art. JJA. Vol. 23-24).
P. 46-47.
?l Mazar B.. Sowa M., Lifschitz B., Avigav N. Beth Shearim: Final Report. T. I—HI.
Jerusalem. 1957-1972: Revel-Neher E. L'alliance et la promesse: le symbolisme
d'Eretz-Israel dans I'iconographie juive du Moyen age // JJA. 1986-1987. Vol. 12-13.
P. 138. Fig. 3-4.
Barag D. Glass Pilgrim Vessels from Jerusalem // Journal of Glass Studies. 1970.
Vol. 12. P. 35-63.
Kessler H. Through the Temple Veil: The Holy Image in Judaism and Christianity //
Kairos. 1990/1991. Vol. 32/33. P. 53-57.
M St. Clair A. God's House of Peace in Paradise: The Feast of Tabernacles on a Jewish
Gold Glass//JJA. 1985. Vol. 11. P. 6-15.
Revel-Neher E. L'Arche d'Alliance... Pl. 1. 2.
?б Danielou J. La symbolique du temple de Jerusalem chez Philon et Josephe // Le sym-
bolisme cosmique des monuments religieux. Rome. 1957. P. 89
?7 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 3. гл. 6.3. М.. 1994. С. 115-116, 120-121.
Oakeshott П< Mozaici Rima. Beograd. 1977. S.67-77. Tabl. 9.
Эта тема подробно рассмотрена в работе: Kilhnel В. Op. cit. Р. 152-168. Мы опира-
емся на ее исследования и выводы. Особенно следует выделить группу так называемых
рукописей Беатус. включающую манускрипты с середины X в. по XVI в. Подробное
описание иллюстрации «Психомахии» см.: Ibid. Р. 160. Fig. 8.
60 Colli A. L'affresco della Gerusalemme celeste di San Pietro al Monte di Civate: proposta
di lettura iconografica // Arte Lombarda. 1981. N 58/59. P. 7-20: Christ Y. La Jerusalem
celeste de Civate // Schweizarishe Zeitschrift fur Archaologie und Kunstgeschichte. 1983. N
40. S. 94-96: Kilhnel B. Op. cit. P. 154-155. Fig. 7
61 Kilhnel В. Op. cit. P. 154-155. Fig. 5.
62 Revel-Neher E. L'Arche d'Alliance...; Kilhnel B. Op. cit. P. 152-168. Из последних ра-
бот этой проблеме посвящена статья: Sed-Rajna G. Op. cit. Р. 42-45.
6' Вагнер Г. К. Византийский храм как образ мира // ВВ. 1986. Т. 47. С. 166-167; Ко-
шеленко Г. А. Развитие христианской эстетической теории в конце 11—III вв. н. э. // ВДИ.
1970. № 3. С.95.
64 Красносельцев И. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской
библиотеки и пр. с примечаниями. Казань. 1885. С. 324.
,1? Красносельцев И. Ф. О древних литургических толкованиях // Летопись историко-
филологического общества при Имп. Новороссийском университете. Одесса, 1894. Т. 4:
Византийское отделение. Ч. 2. С. 178-257, особ. с. 221.
66 Там же. С. 201. Толкование кивория над престолом как Ковчега Завета («ибо кф
значит Ковчег, a ooptov — озарение Господне, свет Божий») (С. 239) было хорошо зна-
комо на Руси в XII в. В известии Новгородской I летописи старшего извода за 1204 г. го-
ворится о разграблении собора Софии Константинопольской и описывается устройство
алтарной преграды из 12 колонн с серебряным убранством «межы стълпы», а также
сообщается о четырех столпах «кивотьныя». Нет сомнений, речь идет о кивории, пони-
маемом как Кивот Завета. Отметим, что 12 колонн преграды очень близки 12-столпным
изображениям Небесного Иерусалима на рассмотренных миниатюрах.
Св. Гер.ман Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств /
Вступ. ст. П. И. Мейендорфа. Пер. и предисл. Е. М. Ломизе. М.. 1995. С.47.