DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.47325#0403
400
Л. 4. Щенникова
терской Андрея Рублева (возможно, впервые в иконостасе Успенского собора во
Владимире) был создан полуфигурный пророческий ряд.
Для решения проблемы формирования и развития высокого древнерус-
ского иконостаса XIV-XV вв. требуется выявление иконографических прототи-
пов как иконостаса в целом, так и каждого его ряда в отдельности; тщательное
комплексное исследование иконостаса Успенского собора во Владимире и Тро-
ицкого в Троице-Сергиевой лавре, созданных при непосредственном участии
Андрея Рублева.
* * *
Новое обращение к проблеме высокого иконостаса в последние годы на-
чалось с деисусного чина Благовещенского собора. Внимание одних исследова-
телей было направлено на его датировку и атрибуцию, других интересовала его
иконография и особенно образ «Спас в силах», который в предшествующих ра-
ботах еще не стал предметом специального изучения. Между тем именно этот
образ определяет уникальность благовещенского Деисуса и других восходящих
к нему русских деисусных чинов XV в. И. А. Кочетков высказал убедительное
предположение об участии митрополита Киприана в создании иконографичес-
кой программы Деисуса со «Спасом в силах», воплощенной в деисусном чине
Благовещенского собора Феофаном Греком49.
Истоки иконографии благовещенского Деисуса, литургические источни-
ки и литературно-смысловые параллели образа «Спас в силах» рассмотрены на-
ми в ряде статей50. Раскрытие этой темы является определяющим в решении во-
проса о духовном смысле, возникновении и формировании высокого иконоста-
са со «Спасом в силах».
В древнейших алтарных росписях, сохранившихся в основном в пещер-
ных церквах Каппадокии и грузинских храмах IX-XIII вв.. встречаются изобра-
жения Христа-Судии во «славе», с предстоящими в молении Богоматерью. Ио-
анном Предтечей и архангелами в конхе апсиды; их ряд продолжают образы
апостолов и святителей на стенах апсиды. Эти алтарные образы являются пря-
мым прототипом Деисуса со «Спасом в силах» из Благовещенского собора, в
иконографической программе которого так же, как и в древних алтарных деко-
рациях. совмещены два сюжета, две темы — Деисус и Божественное величие,
(прославление Христа), запечатленные в монументальных, крупномасштабных
образах, напоминающих настенные изображения. В каппадокийских росписях
можно найти и ближайшие прототипы изображению «Спас в силах», отличи-
тельной иконографической особенностью которого является соединение «сла-
вы» с образами четырех символов Евангелий.
Древние алтарные изображения ветхозаветной Теофании имели ярко
выраженное литургико-эсхатологическое содержание. Алтарная композиция
«Деисус-Видение», «Деисус-Слава», соединяющая в себе содержание ветхоза-
ветной Теофании с новозаветным образом Христа-Искупителя и явлением в бу-
дущем веке судии Второго пришествия с предстоящим ему сонмом свидетелей
его славы и ходатаев-молитвенников людского рода — живых и усопших, рас-
Л. 4. Щенникова
терской Андрея Рублева (возможно, впервые в иконостасе Успенского собора во
Владимире) был создан полуфигурный пророческий ряд.
Для решения проблемы формирования и развития высокого древнерус-
ского иконостаса XIV-XV вв. требуется выявление иконографических прототи-
пов как иконостаса в целом, так и каждого его ряда в отдельности; тщательное
комплексное исследование иконостаса Успенского собора во Владимире и Тро-
ицкого в Троице-Сергиевой лавре, созданных при непосредственном участии
Андрея Рублева.
* * *
Новое обращение к проблеме высокого иконостаса в последние годы на-
чалось с деисусного чина Благовещенского собора. Внимание одних исследова-
телей было направлено на его датировку и атрибуцию, других интересовала его
иконография и особенно образ «Спас в силах», который в предшествующих ра-
ботах еще не стал предметом специального изучения. Между тем именно этот
образ определяет уникальность благовещенского Деисуса и других восходящих
к нему русских деисусных чинов XV в. И. А. Кочетков высказал убедительное
предположение об участии митрополита Киприана в создании иконографичес-
кой программы Деисуса со «Спасом в силах», воплощенной в деисусном чине
Благовещенского собора Феофаном Греком49.
Истоки иконографии благовещенского Деисуса, литургические источни-
ки и литературно-смысловые параллели образа «Спас в силах» рассмотрены на-
ми в ряде статей50. Раскрытие этой темы является определяющим в решении во-
проса о духовном смысле, возникновении и формировании высокого иконоста-
са со «Спасом в силах».
В древнейших алтарных росписях, сохранившихся в основном в пещер-
ных церквах Каппадокии и грузинских храмах IX-XIII вв.. встречаются изобра-
жения Христа-Судии во «славе», с предстоящими в молении Богоматерью. Ио-
анном Предтечей и архангелами в конхе апсиды; их ряд продолжают образы
апостолов и святителей на стенах апсиды. Эти алтарные образы являются пря-
мым прототипом Деисуса со «Спасом в силах» из Благовещенского собора, в
иконографической программе которого так же, как и в древних алтарных деко-
рациях. совмещены два сюжета, две темы — Деисус и Божественное величие,
(прославление Христа), запечатленные в монументальных, крупномасштабных
образах, напоминающих настенные изображения. В каппадокийских росписях
можно найти и ближайшие прототипы изображению «Спас в силах», отличи-
тельной иконографической особенностью которого является соединение «сла-
вы» с образами четырех символов Евангелий.
Древние алтарные изображения ветхозаветной Теофании имели ярко
выраженное литургико-эсхатологическое содержание. Алтарная композиция
«Деисус-Видение», «Деисус-Слава», соединяющая в себе содержание ветхоза-
ветной Теофании с новозаветным образом Христа-Искупителя и явлением в бу-
дущем веке судии Второго пришествия с предстоящим ему сонмом свидетелей
его славы и ходатаев-молитвенников людского рода — живых и усопших, рас-