Эсхатология 7000 года и возникновение высокого иконостаса

421

с иллюстрациями Апокалипсиса73, резной золоченый растительный орнамент,
заполняющий его поверхность между рядами арок, напоминающий об украше-
нии храма Соломона резными изображениями «пальмовых дерев и распускаю-
щихся цветов» (3 Цар. 6:29). как и изображения двух резных золоченых херуви-
мов в верхней части темплона. также соответствующие библейскому описанию
Иерусалимского храма 4. не оставляет сомнений в символическом осмыслении
композиции темплона как Небесного Иерусалима. Многоярусная композиция
темплона соответствует также представлениям о небесной иерархии в строгом
согласовании с учением Дионисия Ареопагита.
Темплон в Рошиоло повторяет известный по описанию Льва Остийского
бронзовый темплон с резными деревянными и исполненными в цвете (colon) фи-
гурами в базилике монастыря Монтекассино. изготовленный в Константинополе
около 1071 г. и привезенный в монастырь посланцами аббата Дезидерия в гото-
вом виде75. Цветные изображения темплона могли быть эмалями. Близкий тип
имел собранный из эмалей темплон середины XII в. в соборном храме констан-
тинопольского монастыря Пантократора. семь пластин которого от двух самосто-
ятельных рядов, праздничного и ангельского, были смонтированы на знаменитой
Пала д’Оро в венецианском соборе Сан Марко при ремонте последней в 1209 г.76
Многоярусная композиция средневизантийских темплонов прямо отвеча-
ет структуре высокого иконостаса, созданного на Руси. Сходны состав основ-
ных чинов (Деисуса со многими ликами святых и праздников) и композиция,
представляющая Спасителя, святых и ангелов в полный рост. Характерно, что в
русских иконостасах XVI-XVII вв. известны ряды резных или литых херувимов
над верхним чином' (ил. 1). сходные с Рошиоло. Возможно, подобное заверше-
ние имели и первые высокие иконостасы. Однако изображения полнофигурных
чинов на средневизантийских темплонах небольшие: высота темплона в Роши-
оло без ангельского чина составляет около 1 м (длина темплона 4.5 м). Создан-
ный на Руси многометровый высокий иконостас, высота икон деисусного чина
которого составляет около 2 м. во многом сохранил особенности и в определен-
ной степени выразительность пале оло го вс ко го полуфигурного иконостаса, вы-
сота деисусных икон которого доходила до 1.6 м.
Пророческий чин также, возможно, присутствовал в иконостасах сред-
невизантийского периода. Основание для такого предположения дает пророче-
ский ряд Пала д’Оро. имеющий в центре изображение Богоматери Оранты и по
сторонам двенадцать полнофигурных пророческих изображений в фас78. Эта
золотая доска с эмалевыми пластинками исполнена по заказу венецианского
дожа в Константинополе в 1105 г. как антепендиум алтаря Сан Марко79. Все ря-
ды Палы, кроме пророческого: ангельский, имеющий в центре Етимасию. апо-
стольский со «Спасом во славе», праздничный и цикл деяний св. Марка, перво-
начально образующий также горизонтальный ряд81’. — совпадают по своему со-
ставу и основной схеме расположения с средневизантийскими темплонами81.
Характерно, что близкий по своей изобразительной программе памятнику' в
Сан Марко антепендиум, исполненный для базилики Монтекассино в Констан-
тинополе около 1071 г., посланцы аббата Дезидерия заказывали одновременно