DOI Page / Citation link:
https://doi.org/10.11588/diglit.43337#0110
1Об I РОСПИСИ МОНАСТЫРЯ АХТАЛА
призваны дополнить и обогатить содержание главной сюжетной
композиции в люнете южной стены.
Сцена «Сретения» в иконографической программе была сопо-
ставлена не только с «Крещением» на противоположном скло-
не, но и с «Введением во храм», украшавшем симметричный
восточный склон свода северного рукава. Две сцены, изобража-
ющие «введения» Богоматери и Христа в ветхозаветный храм,
знаменуют неразрывную связь истории спасения и храмового
служения как непременного условия обретения жизни вечной.
Сопоставление сцен в искусстве рубежа ХП-ХШ вв. было доста-
точно традиционным. Один из ярких примеров дают росписи
Нередицы (1199 г.), где «Введение во храм» и «Сретение» выделе-
ны во втором регистре северной стены. Интересно, что в проти-
воположном регистре южной стены размещалось «Крещение».
В весьма отдаленных росписях Ахталы и Нередицы был исполь-
зован единый архетип построения иконографических программ,
призванный в духе времени усилить и разнообразить литурги-
ческую тематику.
В пространстве ахтальского храма «Введение во храм» и «Сре-
тение» зрительно находились на одном уровне с изображением
«Богоматери-Церкви» в конхе алтарной апсиды. Располагаясь по
разные стороны предалтарных столпов, они предваряли и до-
полняли апсидную композицию, составляя с ней единую изобра-
зительную систему, которая сразу воспринималась входящим
в церковь. Центр композиций «Сретения» и «Введения во храм»
занимал ветхозаветный алтарь, увенчанный киворием. Такой же
алтарь с киворием, но уже храма Небесного Иерусалима, пред-
ставлен в центре «Причащения апостолов» под троном Богомате-
ри в конхе. Три взаимосвязанных образа алтаря наглядно вопло-
щали мысль о преемственности новозаветной церкви, торжество
которой было подготовлено всем предшествующим развитием
богослужения. Эта изобразительная система прочно соединяла
богородичный и христологический цикл в рукавах подкупольно-
го креста с композициями в алтарной апсиде, подчеркивала цель-
ность иконографической программы, предлагающей литургиче-
ское осмысление истории спасения.
призваны дополнить и обогатить содержание главной сюжетной
композиции в люнете южной стены.
Сцена «Сретения» в иконографической программе была сопо-
ставлена не только с «Крещением» на противоположном скло-
не, но и с «Введением во храм», украшавшем симметричный
восточный склон свода северного рукава. Две сцены, изобража-
ющие «введения» Богоматери и Христа в ветхозаветный храм,
знаменуют неразрывную связь истории спасения и храмового
служения как непременного условия обретения жизни вечной.
Сопоставление сцен в искусстве рубежа ХП-ХШ вв. было доста-
точно традиционным. Один из ярких примеров дают росписи
Нередицы (1199 г.), где «Введение во храм» и «Сретение» выделе-
ны во втором регистре северной стены. Интересно, что в проти-
воположном регистре южной стены размещалось «Крещение».
В весьма отдаленных росписях Ахталы и Нередицы был исполь-
зован единый архетип построения иконографических программ,
призванный в духе времени усилить и разнообразить литурги-
ческую тематику.
В пространстве ахтальского храма «Введение во храм» и «Сре-
тение» зрительно находились на одном уровне с изображением
«Богоматери-Церкви» в конхе алтарной апсиды. Располагаясь по
разные стороны предалтарных столпов, они предваряли и до-
полняли апсидную композицию, составляя с ней единую изобра-
зительную систему, которая сразу воспринималась входящим
в церковь. Центр композиций «Сретения» и «Введения во храм»
занимал ветхозаветный алтарь, увенчанный киворием. Такой же
алтарь с киворием, но уже храма Небесного Иерусалима, пред-
ставлен в центре «Причащения апостолов» под троном Богомате-
ри в конхе. Три взаимосвязанных образа алтаря наглядно вопло-
щали мысль о преемственности новозаветной церкви, торжество
которой было подготовлено всем предшествующим развитием
богослужения. Эта изобразительная система прочно соединяла
богородичный и христологический цикл в рукавах подкупольно-
го креста с композициями в алтарной апсиде, подчеркивала цель-
ность иконографической программы, предлагающей литургиче-
ское осмысление истории спасения.