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Paribeni, Roberto: Il sarcofago dipinto di Haghia Triada
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.9316#0044
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IL SARCOFAGO DIPINTO DI HAQHIA TRIADA
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le riforme religiose del Faraone, non possono esser
riinasti senza tristi risultati per l'egemonia egiziana.
D'altra parte i trovamenti fatti nel sepolcreto di
H. Triada cui appartiene il nostro sarcofago, sem-
brano in genere alquauto più antichi del sepolcreto
di Zafer Papura, dove è stato rinvenuto uno scarabeo
della fine della XVIII dinastia ('). Tutte queste con-
siderazioni coincidono, mi pare, nel farci ammettere
come data possibile gli anni della XVIII dinastia e
più probabilmente non i primi, ma neanche gli ul-
timi. Ora, la cronologia egiziana comincia appunto ad
avere per tutti gli Egittologi una stabilità o delle
oscillazioni di poco momento con la XVIII dinastia,
per l'inizio della quale è generalmente accettato l'anno
1580 circa av. Cr. (2). Le due tombe di Sen Mut e
di Kekhmara con le rappresentanze di Keftiu, nelle
quali è qualche vaso simile a esemplari nostri (cfr.
p. 33), si pongono rispettivamente agli anni 1530 e
1500 oppure 1480 e 1450 (:ì). Alla seconda metà del
sec. XV circa si attribuisce il regno di Amen-hetep III
e di Thii, il cui cartello apparve in una tomba di
H. Triada vicina a quella del sarcofago (')• A questo
tempo circa corrispondente alla fine del Late Minoan II
e al principio del Late Minoan III della classifica-
zione proposta dall'Evans (5) si potrà ascrivere il ci-
melio che ci occupa.
Il contenuto ideale delle ligure
del sarcofago.
Dobbiamo ora domandarci, che cosa propriamente
le pitture descritte significano, e che ci insegnano sulle
idee religiose ed escatologiche degli uomini minoici.
(') Evans, Prehist. Tombs, p. 89: Essai de classific. des
epoques de la civ. minoenne, p. 11.
(2) Cfr. Meyer E., in Ahhandl. der preuss. Akad. der Wis-
sensch., 1904, p. 60; Burrows, Discoveries in Creta, p. 68.
(3) Burrows, 1. e, p. 95. Cfr. la datazione del regno di
Totlimes HI in Meyer E., 1. e, p. {SO. Ramen-kheper-senb, il
titolare dell'altro ipogeo tebano nelle cui pitture figurano i
Keftiu, è figlio di Rekhmara (Virey in Mèra, de la miss, frane,
au Calte, V, p. 202) e potrebbe darsi, che le pitture delle due
tombe del padre e del figlio si riferiscano allo stesso avvenimento.
(4) Mon. Lincei, XIV, p. 733. Per la cronologia di Amen-
hetep III, v. Budge, History of Egypt, I, p. 135; Meyer, 1. e,
in not. 2, p. 88.
(s) Evans, Essai de class., p. 10. Al late minoan 7/1'Evans
attribuisce gli affreschi del palazzo di Knossos che presentano
con i nostri così stretta somiglianza.
Un semplice sguardo alle rappresentazioni che si
svolgono sui quattro lati del sarcofago, basta a per-
suaderci, che esse rappresentano cerimonie religiose
attinenti al culto dei morti ; ma ci mostra anche
come molto improbabile, che si sia voluto ordinata-
mente o quasi storicamente esporre quanto si prati-
cava in occasione di un seppellimento o di sacrifici
e di altre commemorazioni dei morti. La biga tratta
dai grifoni di uno dei lati brevi non può far serie
con le riproduzioni di scene della vita reale, che or-
nano gli altri lati, e la direzione opposta, che in uno
stesso lato (tav. I) prendono i due cortei di figure,
non permette di ritenere, che si tratti della rappre-
sentazione di un uuico fatto. Così nel lato di tav. II
si vede la figura del bue ucciso, e manca quella del
sacrificante. Si può pensare persino, che il pittore
volle farci sentire egli stesso lo stato episodico e fram-
mentario dell' opera sua. Non saprei trovare infatti
una ragione migliore per spiegare i singolari muta-
menti nel colore del fondo, specialmente se si osserva
che ogni fondo diversamente colorito corrisponde a un
gruppo abbastanza definito e limitato di personaggi
che compiono una certa azione. Così nella tavola I,
il morto e la tomba hanno il loro fondo bianco, i
portatori di offerte il fondo turchino, le Coefore e il
citaredo il fondo bianco; e nella tavola II la sacer-
dotessa ha un fondo bleu, il toro e l'auleta un fondo
bianco, il corteo delle supplicanti un fondo giallo.
Dovremo vedere pertanto nelle pitture del sarco-
fago una serie di episodi, in parte tratti dagli usi
reali, in parte dalle credenze religiose, uniti solo dalla
finalità loro di un'assicurazione al morto della pietà
dei sopravviventi e di un augurio per il suo ignoto
viaggio. Così possiamo osservare, che anche in Egitto,
mentre con cura quasi affannosa si cerca di dare al
morto e testimonianze d'onore e assicurazione di be-
nessere per la vita dell'oltre tomba, e formule per
superare le prove e i pericoli del viaggio dell' al di
là, quando non si sono avute a disposizione le im-
mense gallerie delle tombe tebane dei re, ma solo
una piccola cella o le pareti di un sarcofago, si è
procurato naturalmente di compendiare tutto questo
viatico, salvandone per lo meno le parti che si rite-
nevano più essenziali (').
(') Cfr. per es. il sarcofago di Dagi nel museo del Cairo.
Maspero, Guide, ed. 1902, p. 7.
IL SARCOFAGO DIPINTO DI HAQHIA TRIADA
7(5
le riforme religiose del Faraone, non possono esser
riinasti senza tristi risultati per l'egemonia egiziana.
D'altra parte i trovamenti fatti nel sepolcreto di
H. Triada cui appartiene il nostro sarcofago, sem-
brano in genere alquauto più antichi del sepolcreto
di Zafer Papura, dove è stato rinvenuto uno scarabeo
della fine della XVIII dinastia ('). Tutte queste con-
siderazioni coincidono, mi pare, nel farci ammettere
come data possibile gli anni della XVIII dinastia e
più probabilmente non i primi, ma neanche gli ul-
timi. Ora, la cronologia egiziana comincia appunto ad
avere per tutti gli Egittologi una stabilità o delle
oscillazioni di poco momento con la XVIII dinastia,
per l'inizio della quale è generalmente accettato l'anno
1580 circa av. Cr. (2). Le due tombe di Sen Mut e
di Kekhmara con le rappresentanze di Keftiu, nelle
quali è qualche vaso simile a esemplari nostri (cfr.
p. 33), si pongono rispettivamente agli anni 1530 e
1500 oppure 1480 e 1450 (:ì). Alla seconda metà del
sec. XV circa si attribuisce il regno di Amen-hetep III
e di Thii, il cui cartello apparve in una tomba di
H. Triada vicina a quella del sarcofago (')• A questo
tempo circa corrispondente alla fine del Late Minoan II
e al principio del Late Minoan III della classifica-
zione proposta dall'Evans (5) si potrà ascrivere il ci-
melio che ci occupa.
Il contenuto ideale delle ligure
del sarcofago.
Dobbiamo ora domandarci, che cosa propriamente
le pitture descritte significano, e che ci insegnano sulle
idee religiose ed escatologiche degli uomini minoici.
(') Evans, Prehist. Tombs, p. 89: Essai de classific. des
epoques de la civ. minoenne, p. 11.
(2) Cfr. Meyer E., in Ahhandl. der preuss. Akad. der Wis-
sensch., 1904, p. 60; Burrows, Discoveries in Creta, p. 68.
(3) Burrows, 1. e, p. 95. Cfr. la datazione del regno di
Totlimes HI in Meyer E., 1. e, p. {SO. Ramen-kheper-senb, il
titolare dell'altro ipogeo tebano nelle cui pitture figurano i
Keftiu, è figlio di Rekhmara (Virey in Mèra, de la miss, frane,
au Calte, V, p. 202) e potrebbe darsi, che le pitture delle due
tombe del padre e del figlio si riferiscano allo stesso avvenimento.
(4) Mon. Lincei, XIV, p. 733. Per la cronologia di Amen-
hetep III, v. Budge, History of Egypt, I, p. 135; Meyer, 1. e,
in not. 2, p. 88.
(s) Evans, Essai de class., p. 10. Al late minoan 7/1'Evans
attribuisce gli affreschi del palazzo di Knossos che presentano
con i nostri così stretta somiglianza.
Un semplice sguardo alle rappresentazioni che si
svolgono sui quattro lati del sarcofago, basta a per-
suaderci, che esse rappresentano cerimonie religiose
attinenti al culto dei morti ; ma ci mostra anche
come molto improbabile, che si sia voluto ordinata-
mente o quasi storicamente esporre quanto si prati-
cava in occasione di un seppellimento o di sacrifici
e di altre commemorazioni dei morti. La biga tratta
dai grifoni di uno dei lati brevi non può far serie
con le riproduzioni di scene della vita reale, che or-
nano gli altri lati, e la direzione opposta, che in uno
stesso lato (tav. I) prendono i due cortei di figure,
non permette di ritenere, che si tratti della rappre-
sentazione di un uuico fatto. Così nel lato di tav. II
si vede la figura del bue ucciso, e manca quella del
sacrificante. Si può pensare persino, che il pittore
volle farci sentire egli stesso lo stato episodico e fram-
mentario dell' opera sua. Non saprei trovare infatti
una ragione migliore per spiegare i singolari muta-
menti nel colore del fondo, specialmente se si osserva
che ogni fondo diversamente colorito corrisponde a un
gruppo abbastanza definito e limitato di personaggi
che compiono una certa azione. Così nella tavola I,
il morto e la tomba hanno il loro fondo bianco, i
portatori di offerte il fondo turchino, le Coefore e il
citaredo il fondo bianco; e nella tavola II la sacer-
dotessa ha un fondo bleu, il toro e l'auleta un fondo
bianco, il corteo delle supplicanti un fondo giallo.
Dovremo vedere pertanto nelle pitture del sarco-
fago una serie di episodi, in parte tratti dagli usi
reali, in parte dalle credenze religiose, uniti solo dalla
finalità loro di un'assicurazione al morto della pietà
dei sopravviventi e di un augurio per il suo ignoto
viaggio. Così possiamo osservare, che anche in Egitto,
mentre con cura quasi affannosa si cerca di dare al
morto e testimonianze d'onore e assicurazione di be-
nessere per la vita dell'oltre tomba, e formule per
superare le prove e i pericoli del viaggio dell' al di
là, quando non si sono avute a disposizione le im-
mense gallerie delle tombe tebane dei re, ma solo
una piccola cella o le pareti di un sarcofago, si è
procurato naturalmente di compendiare tutto questo
viatico, salvandone per lo meno le parti che si rite-
nevano più essenziali (').
(') Cfr. per es. il sarcofago di Dagi nel museo del Cairo.
Maspero, Guide, ed. 1902, p. 7.