Content

• Einband
• Umschlag
• Titelblatt
• V-VI Vorbemerkung des Herausgebers
• VII-XIII Inhaltsverzeichnis
• XIV-XIX Verzeichnis der Abbildungen
• Nachträge und Berichtigungen
• 1-3 [Die bisherige, vorwiegend philologische Behandlung der Frage nach den Beziehungen des Urchristentums zu den Mysterienkulten]
• 3-11 1. Das Orpheusbild in den jüdischen Grabgemälden der Vigna Randanini
• 11-23 2. Das Orpheus-Davidbild in der alexandrinischen Bibelillustration und der "gute Hirt" unter den Wildtieren auf dem Mosaik von Aquileia sowie in der iranischen (?) Kleinplastik. Die Tiergruppe am lacus Orphei und die Pyxis von Bobbio
• 23-32 3. Orpheus - Adam
• 32-52 4. Die gezähmten Wildtiere auf die Völker der Welt gedeutet
• 52-61 5. Das Hirtenkönigtum der Endzeit und das kynische Ideal der Herdengesellschaft
• 61-85 6. Die ethisch-psychologische Deutung der Tiertypen und die ethisch-kathartische Wirkung der Musik
• 86-92 7. Τρόχοc γενέcεωc und Θηρίων φύcειc
• 93-97 8. Die Musik des Orpheus als Jagdzauber
• 97-101 9. Die Jagd mit Rauschtrank und Spiegelfalle
• 102-112 10. Die Weinfischerei auf dem Mysterienmosaik von Melos und das Menschenangeln in Lukians 'Αλιεύc
• 112-123 11. Die Fischmaske als Symbol des ’ιχθ́υων β́ιοc
• 123-139 12. Bacchische Jenseitshoffnungen in den Gemälden der sog. Pankratiergräber an der Via Latina. Das Lampterienfest und die christliche Taufwasserweihe
• 139-158 13. Die Feuertaufe und das "Wasser des Lebens"
• 159-172 14. Der Gemäldezyklus im Nasonier-Grabmal und in den Kolumbarien der Villa Pamfili
• 173-178 15. Der Bilderschmuck der Grabanlage im Garten der Villa Pamfili
• 178-186 16. Das Weinsakrament. Κρατῆρεc, Weltseele und Seelentrank
• 187-191 17. Die Mosaiken der Bakcheia von Utina und Hadrumetum
• 191-198 18. Σηκòc Σεμέληc. Die Weinlaube über dem Altar des Dionysos Perikionios. Das altchristliche Ciborium und die Weinlaubsäule
• 198-206 19. Die Mosaiken von Tyrus, Sertei, Orléansville und Aquileia
• 206-217 20. Die Traubeneucharistie in Aquileia
• 217-223 21. Das dionysische Προτρύγαια-Fest und die getriebene Frührebe
• 224-226 22. Der Wettlauf der Staphylodromoi und Oschophoroi. Das Auspicium Vindemiae
• 226-235 23. Dionysos Botrys und die "Weiñbergoas"
• 235-248 24. "Kornes Pein" und "Flaches Qual"
• 249-252 25. Οὓ cε ἐγὼ ἐθέριcα, ἀλλὰ ἃλλοc ἐποίηcε ταυτα. Buphonien- und Karneenopfer
• 252-255 26. Psoloeis und Titanen; Rußgesichter und Gipsmasken
• 255-259 27. Die dionysischen Tiermaskenzüge. 'Who killed cock Robin?'
• 260-264 28. Cervulum facere. Silene, Satyre, Kentauren. Konikreiten beim "Bokkus"-Umzug
• 264-268 29. Bockshaut und Askoliasmos
• 269-279 30. Keltenlieder: ἐπιλήνιοι ὓμνοι. ἀλη̂τιc. τρυγωιδίαι. Kelterpsalmen
• 279-281 31. Taurokathapsien: Stieropfer und "Dithyrambos"
• 281-289 32. Bakchische Raubtiermasken. Lykanthropie, Lyssa und Katharsis
• 289-298 33. Tiermasken der Seele
• 299-306 34. Das Orpheusmosaik von Jerusalem und die Tiermosaiken von Hadrumetum, Tyros und Aquileia
• 306-316 35. Das "Ausziehen" der Laster und das "Anziehen" des Christos
• 316-328 36. Die Tiermaskenriten in den mithräischen und in den Kabirenmysterien
• 329-334 37. Ἔκ-cταcιc der Seele aus den Tierhüllen und Seelenwanderungsglauben
• 334-344 38. Die Kreuzigung des Lykurgos und des Orpheus
• 344-353 39. Der Name des Orpheus
• 353-357 40. "Verus propheta per saeculum currens"
• 357-395 41. Ἔριφοc ἐc γάλα ἔπετον. Ὑπὸ κόλπον ἔδυν βαcιλείαc
• 396-424 Steph. R. von Pausinger: Register
• Tafel I-XXIV
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