Polski Instytut Studiów nad Sztuką Świata [Editor]
Sztuka Ameryki Łacińskiej: studia o sztuce kolonialnej, nowoczesnej i współczesnej — 5.2015

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Argelia del Carmen Montes Villalpando

3) “Porque te ha forjado, porque te ha moldeado, te hizo, te formó” es un
“paralelismo sinonímico”, señalando que este pequeño ser humano ha llegado
al mundo, creada por el ser supremo del universo nahua.
4) En “tu padre, tu señor” se presenta un “difrasismo”16, simboliza la ac-
ción de los dioses que le permitieron la existencia; por un lado el fecundador y,
por otro, el dios que le otorgó la vida.
5) En “al lado de la gente, junto a las personas” existe un “paralelismo si-
nonímico”, denota la convivencia con los demás seres humanos, a través de los
sabios consejos de los tlamatinime -rectores en el designio de los hombres-.
6) Al señalar que “en lugares peligrosos, en lugares espantosos, con gran
dificultad se vive. Así hay aspereza en la tierra”, se observa un “paralelismo
sintético”17, reafirmando las dificultades de la vida, las penurias, y que no todo
es agradable en la tierra. La intención de la filosofía náhuatl era dar sabiduría
a los rostros y firmeza a los corazones de los hombres, los cuales habrían alcan-
zado la plenitud anhelada, al tener la verdad y el fundamento de su ser, y dia-
logar consigo mismos para ir creando arte e ir convirtiéndose en un visionario,
en el creador de las cosas divinas, en el que da verdad a las cosas, expresándo-
se a través de flores y cantos, y así lograr introducir la verdad en el propio co-
razón y en el mundo.
7) En el fragmento “Porque se acaban los rostros de la gente, los corazo-
nes de la gente y los hombros de las personas, las espaldas, los codos, las rodi-
llas” está presente la “metáfora”18 de la muerte [concebida por los nahuas como
un proceso más de un ciclo constante], lo que sobrepasa al mundo, la región del
misterio, de los descarnados, el destino final, de lo que está encima de los seres
terrenales; es la necesidad de trascender, de no morir o dejar de ser, lo cual lle-
vaba a los individuos a buscar los medios necesarios para proyectarse, aún des-
pués de la muerte, a través de las flores y los cantos.
8) “Porque se acaban los rostros de la gente, los corazones de la gente y
los hombros de las personas, las espaldas, los codos, las rodillas”, es un “di-
frasismo”, cuyo símbolo es la culminación de la vida. Al existir una verdadera
angustia y pesadumbre por lo desconocido, los nahuas manifestaban en todas

16 En lugar de llamar las cosas por su nombre, preferían muchas veces usar una expresión re-
dundante con la inclusión de símbolos típicos del idioma. (Leander 1991: 62; Alveláis Pozos
1993: 33; Garibay Kintana 1992: 27; León-Portilla 1995: 285).
17 Contrapone dos ideas opuestas, (Leander 1991: 59-60; Alveláis Pozos 1993: 32).
18 Se habla de metáfora cuando una palabra se utiliza con un significado distinto del usual,
o adquiere el sentido de otra palabra con base en una relación de semejanza formal, de sentido
o de cualquier otra índole, a fin de provocar al receptor y sugerirle por medio de estos desvíos
significados nuevos más insólitos o cargados de una mayor emoción, (Ayuso de Vicente, Gar-
cía Gallarín Solano Santos 1990: 237; Martínez 1992: 124-125).
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