slavovi - v Piesni o Rolandovi pod svoj plášť
pohanskú královnu, aby ju ochránil.69 A vóbec
- kedže oficiálně hlásanou úlohou rytierov bolo
bojovat’ za ochranu ostatných stavov, možno by
svoj obraz pod plášťom tejto sice jedinečnej,
ale predsalen ženy neprežívali iba ako poctu.
Postavy prorokov s nápisovými páskami či
atribútmi v medailónech na spodnej časti trium-
fálneho oblúka móžme cum grano salis chápat
i ako symbolickú oporu stretnutia obidvoch sfér,
kedže na toto stretnutie či už priamo, alebo ne-
priamo poukazovali ešte pretým, než došlo k vte-
leniu. Ich svědectvo podopiera bránu, ktorou sa
dá vstúpiť do raja.
1. c) Presbytérium - Nebeský Jeruzalém
Zatialco ešte i v prechodnej sféře sme v ru-
kách obrněného archanjela viděli ohnivý meč,
po přej dění víťazným oblúkom sa ocitáme v sféře
plnej pokoj a a žiarivého světla, chránenej pev-
nými múrmi, v ktorej už pozemské starosti ne-
malí rušiť meditáciu o božských veciach. Naj-
významnejšie postavy tejto časti sa objavujú na
štyroch sférických trojuholníkoch krížovej klen-
by (obr. 10). Významovo rozhodujúcou je pos-
tava Boha Otca s křížovým nimbom, tróniaca
s otvorenou knihou a žehnajúcim gestom
v mandorle, vypíňajúcej takmer celú východnú
štvrtinu klenby. Drobné hviezdičky, ako i vážné
tváře Slnka a Mesiaca naznačujú, že mandorlu
třeba chápat ako otvárajúce sa nebo.70 Náznaky
zeleného terénu v spodných častiach trojúhel-
níka umožňujú představit si, že nebo sa otvorilo
nad tou istou lúkou, ktorú už poznáme zo scény
Zvestovania, ba i z pásu s ladislavskou legen-
dou a z Klaňania. Táto poetická maliarska proti-
pozícia sivomodrého neba a špinavozelenej lúky
sa objavuje i v obrazoch Psychostázy i Márie
Ochrankyne a svoj ou prítomnosťou vo váčšine
obrazov výtvarné podčiarkuje myšlienkovú jed-
notu výzdoby. I v polkruhovej vrchnej časti vý-
chodnej steny pod mandorlou je táto lúka poras-
tená kvetmi. Dvaja anjeli tu nad lúkou rozpre-

stierajú Veronikinu šatku so zázračné vzniknu-
tým portrétom, akoby nás chceli provokovat
k porovnaniu tejto podobizně s tvárou, ktorú sme
zahliadli po otvorení neba. Obrazu na šatke sa
tým dostává výnimočný charakter predpovede
toho, čo sa má zjaviť na konci dní - toto protipo-
stavenie, představené ako anjelský poukaz na
minulý zázrak a jeho význam pre budúcnosť,
mohlo slúžiť ako odóvodnenie úcty, ktorá sa Ve-
raikonu v středověku dostávala.71 V západnej
časti klenby presbytéria, pril’ahlej k triumfálne-
mu oblúku, sa v podivné vajcovito mandorlovi-
tom útvare objavuje obraz Lona Abrahámovho
(obr. 11), symbolický poukaz na raj, známy
z mnohých znázornění Posledného súdu. Abra-
hám drží v rukách podobnú šatku. V nej drží
duše spravedlivých, takže keby sme si zo žartu
chceli odmyslieť tradíciu tohto obrazu, mohli by
sme ho nazvat’ i „Šatka Abrahámova“. Podob-
nost obidvoch šatiek je pozoruhodným výkonom
poeticky kristologickej interpretácie tradičného
výjavu: Kristov obraz sa připodobňuje náznaku
raja. Viacero poetických motívov obsahujú i ob-
razy symbolov evanjelistov, ktorí sa so svátožia-
rami a latinskými nápisovými páskami so svojí-
mi měnami (nie so svojími knihami!) zjavujú na
hviezdnatej oblohe v bočných častiach klenby:
nal’avo sa dětsky něžný Matúšov anjel konfron-
tuje s mohutným okřídleným levom Marekovým
(obr. 12), ktorý sa zlostné mračí a navýše vypla-
zuje jazyk. Jánov orol napravo je tak obrovský,
že keby svoj pootvorený zobák otvoril naplno,
pokojné by sa mu doň zmestila hlava pokojného
okřídleného býka Lukášovho (obr. 13). Přibliž-
né rovnaká velkost je znakom přibližné rovna-
kého významu - preto středověký maliar nehla-
del na prirodzený poměr velkosti zvierat.
Mimoriadnu citlivost’ pri komponovaní motí-
vov v súvislostiach architektúry dokazuje i 1’avá
bočná stená presbytéria s velkými figúrami apoš-
tolův pod arkádami Nebeského Jeruzaléma: nie
náhodou sa Peter s velkým klúčom objavuje prá-
vě nad dverami, vedúcimi do sakristie, ktoré sa
vzhladomk logike výzdoby dajú chápat i akoraj-
29