Ars: časopis Ústavu Dejín Umenia Slovenskej Akadémie Vied (46.2013)

Wie Raupe als Schmetterling aus ihrem Kokon
schlüpft und ein Seelentierchen wird, ein Bild der Seele,
so ist die Nymphe ein Bild derpsychij, die sich befreit,
heraufzieht und in Bewegung setzt. Aber als sie in
das Zimmer in Santa Maria Novella hereintanzt, mit
der neuen Ernte auf ihrem Kopf — schnell, schnell,
sodass sie nicht zu faulen beginnt, kam ihre eman-
zipatorische Energie noch zu früh. Niemand im
ikonischen Raum wurde ihr gewahr. Niemand hob
seinen Blick. Sie blieb von ihrer eigenen bildlichen
Umgebung unbemerkt: ein 'Fremdkörper,, wie ihn ihr
Schöpferintendierte, bis Jahrhunderte später jemand

die Kirche besuchte und schrieb: „Ich habe mich selbst
verloren.“

„Dite, oimè, ditelo alfine:
Deggio vivere o morirt
Sta mia vita in sul confine,
Fronta è già l’aima ad us ciď
Fa fida ninfa III, 10
(Vivaldi)108
Übersetzung aus dem Niederländischen
von D. E. Delarue

Nymfa (Vietor). Priestor medzi motívom a afektom v ranotn novověku
(Zároveň aj príspevok k warburgovskému výskumu)
Resumé

Přítomnost’ a význam nymfy v neskorostredo-
vekom a ranonovovekom umění překračuje rovinu
módnej recepcie antického motivu. A bol to právě
Aby Warburg (1866 — 1929), kto sa vášnivo zaoberal
týmto božským dievčaťom - jej měno je etymolo-
gicky previazané so slovom „nevesta“ -, túlajúcim sa
v blízkosti bukolických prameňov a jaskýň. Vo svojej
štúdii sa nevenujem ikonografickej tradicii nymfy. Za-
ujímá ma otázka jej obrazovej identity v ranom huma-
nizme, otvárajúca diskurz o pohybe a vetře vo vizu-
álnom médiu, o obrazových „narušeniach“, o vplyve
zobrazenia nymfy na diváka a o jej (seba-)reflexii vo
výtvarnom umění, predovšetkým maliarstve.
Význam práč Abyho Warburga pre rozpoznanie
a interpretáciu motivu nymfy v maliarstve quattro-
centa je nespochybnitefný. V prvej časti textu sa
preto zaoberám Warburgovou paradigmou. Doboví

maliari začali využívat’ motiv nymfy z formálnej
(a teda nevedomej) túžby po tanečnej Pathosformel,
ako aj z humanistickej (a teda vedomej) túžby po
ekphrasis. To priamo poukazuje na prvú formu
ambivalencie v identitě nymfy: zdá sa, že sa potáca
medzi stylistickým afektom (vietor) a ikonografic-
kým motívom (tancujúce dievča). Je „hraničnou
bytosťou“. Pohybujúc sa medzi zrodením a smrťou,
svetlom a tmou, medzi falošným a povznášajúcim,
médi bohyňou a nevěstou, medzi Venušou a Panom,
získává nymfa rožne podoby, v súlade s duchom
doby (a mužskou představivost’ou). V štúdii sa tiež
zaoberám postavou Salome v 15. storočí, postavou,
ktorá patří k najextrémnějším a najambivalentnějším
sestrám nymfy. Salome ukazuje vzťah medzi nymfou
a tancom, obetou a krvou; je Kopfträgerin. Na závěr sa
pokúšam o definovanie ikonológie „nymfického“.

psychy vená Seele semantisch verwandt sind. Diepsychy xv\rA als
Mädchen mit Flügeln dargestellt. Auch die jüdische Tradition
im Bestattungskontext verbindet den Schmetterling mit der
wegfliegenden Seele. Kurz, der Schmetterling mit seiner
transzendenten oder transistorischen Bedeutung betrifft die
Seele in Bewegung, dieser Gedankengang wurde mir von Prof.

Dr. Adam Bžoch, Bratislava nahe gebracht. — RIEGLER, R.:
Schmetterling. In: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens.
Bd. 7. Berlin - Leipzig 1937, kol. 1237-1254; LURKER, M.:
Wörterbuch der Symbolik. Stuttgart 1991, S. 651.
108Libretto Francesco Scipione Maffei (1675 — 1755).

40