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IKONOGRAFIA KANONIZACYJNA
ŚW. STANISŁAWA BISKUPA
gaweńskim, datowanym na trzydzieste, czterdzieste lata XIV w.; por.
F. LEYARDY, Węgierskie Legendarium Andegaweńskie, Wrocław—Buda-
peszt 1978, s. 47—48; — E. ŚNIEŻYŃSKA-STOLOT, Krytycznie o Wę-
gierskim Legendarium Andegaweńskim, „Studia Źródłoznawcze" XXII,
1977, s. 232—233.
48 Biskup został zabity przy ołtarzu, gdy sprawował święte obrzędy
(diuina misteria celebrante), zob. Vita Minor..., o.c., s. 280; — Vita Maior...,
o.c., s. 387.
49 LONGHI, o.c., s. 76; — SCARPELLINI, o.c., s. 256—258.
50 Vita Minor..., o.c., s. 280.
31 KLEINSCHMIDT, o.c., t. 2, s. 236; — ESTREICHER, o.c., s.
165—167; — G. KAFTAL, Iconography of the saints in Tuscan painting,
Florence 1952, kol. 945—948; — SCARPELLINI, o.c., s. 242, 256—258;
— LONGHI, o.c., s. 76—77; — PLEZIA, o.c., s. 278—280.
52 A. KARŁOWSKA-KAMZOWA, Św. Stanisław czy Św. Maurelius?
Problem identyfikacji malowidła ściennego w dolnym kościele św. Franciszka
w Asyżu , „Informationes" nr 2, Rzym—Warszawa 1980, s. 29—35, zwłasz-
cza s. 29—31.
53 M. WALICKI, Malarstwo polskie. Gotyk, renesans, wczesny ma-
nieryzm, Warszawa 1963, s. 309—310.
54 Ibidem, s. 316.
55 Ibidem, s. 323.
56 SCARPELLINI. o.c. s. 242—262.
57 KARŁOWSKA-KAMZOWA..., o.c., s. 35, ii. 4.
58 Bibliotheca Sanctorum, t. IX, Roma 1967, kol. 172, 177; w hagio-
grafii święty ten ^ A pod imieniem Maurilius.
59 AA. SS. Maii II, Antverpiae 1680, s. 159.
60 Ibidem, s. 158.
61 K. KtiNSTLE, Ikonographie der Heiligen, Freiburg im Br. 1926,
s. 448; — L. REAL, Iconographie de 1'art chretien, t. 3, Paris 1958, s. 935;
— G. KAFTAL, Iconography of the saints in the painting of north east Italy,
Florence 1978, kol. 739—742.
62 AA. SS. Maii II, o.c., s. 156; — Bibliotheca Sanctorum..., o.c., kol.
180.
63 Oprócz wymienionych byli to: Maurelius, bp Imoli i Maurilius,
abp Rouen, por. Bibliotheca Sanctorum..., o.c., kol. 171—172, 187—188.
64 AA. SS. Martii III, Yenezia 1736, s. 910; — Bibliotheca Sancto-
rum..., o.c., kol. 184.
65 AA. SS. Septembri IV, Parisiis—Romae 1868; s. 72; — Bibliotheca
Sanctorum..., o.c., kol. 185—186.
66 AA. SS. Septembri IV, o.c., s. 67, 75.
67 Ibidem, s. 65, 67.
ICONOGRAPHIE DE CANONISATION DE SAINT STANISLAS EVEQUE
Le probl^me de 1'iconographie primitive de Saint Stanislas,
basee sur la legendo hagiographique du saint, est le sujet du
present article.
La plus aneienne image de St Stanislas se trouvait sur le
drapeau expose pendant la ceremonie de canonisation a Assise
en 1253. Le drapeau n'est pas conservó, mais sa courte des-
cription figure dans la Vie du Saint dite Vita Maior, ócrite
apres la canonisation. Elle suggere que 1'image placee sur
le drapeau representait le cóte symbolique du martyr de St
Stanislas, et que ses idóes renouaient avec 1'histoire de la
consolidation miraculeuse du corps du saint óveque.
11 y a 4 peine trois representations de cet evenement: sur
une medaille de plomb, frappee probablement 4 1'oceasion
de premieres celebrations des dies natalis de St Stanislas
a Cracovie en 1254; sur un contre-sceau de Prandota, eveque
de Cracovie, de 1266 environ; et sur le revers du tympan
de 1'eglise St-Stanislas de Stary Zamek en Silosie, datę du 3e
quart du XIIIe siócle. Dans les trois cas on trouve une repró-
sentation symbolique du Miracle de la consolidation du corps,
composee d'aprós un sehóme iconographique apparente.
Cette similaritó ne s'explique que par l'existenee de quelque
prototype, mais aucune des reprósentations mentionnóes ci-
-dessus, n'en a pu etre; par eontre celle du drapeau de ca-
nonisation 1'aurait pu etre.
11 y avait eneore une reprósentation du Miracle de la
consolidation du corps du XIIIe siecle; elle se trouvait probab-
lement dans un retable sculptó qui, selon Długosz, fut fonde
pour la chapelle de St Stanislas 4 Assise. Ce retable et les
fresques peintes dans les annees trente du XIVe siacie {Le
miracle de la resurrection du chevalier Pierre, L'ecartelement
du corps de l'ev$que et Le couronnement de Marie) formaient
le programme ieonographique de la chapelle, glorifiant Saint
Stanislas.
L'identification de la matiere des fresques avec la legende
de l'eveque cracovien, incontestable jusqu'4 present dans la
litterature de sujet, etait recemment mis en doute par Alicja
Karłowska-Kamzowa. Elle plutót lie le sujet des fresques
avec 1'histoire de St. Maurele, l'eveque de Ferrare, mais la
hagiographie de ce Saint ne permet pas d'accepter cette
hypothese.
Les representations symbolique du Miracle de la consoli-
dation du corps n'apparaissent que dans la periode qui suit
immediatement la canonisation, et on ne les trouve plus dans
1'iconographie posterieure du saint. Elles peuvent donc etre
determinóes comme appartenant a „1'iconographie de ca-
nonisation". Le choix du Miracle de la consolidation du corps
pour 1'iconographie de canonisation de Saint Stanislas fut
sans doute dicte par 1'importance de ses idóes, etant donnó
que ce miracle ótait l'une des preuves de la saintete de l'6veque
Stanislas.
11 est pos^ible quo la realite politique ait aussi contribue
au choix de cette sc^ne, a savoir le morcellement de la Pologne
en principautes et 1'espoir du retablissement de la monarchie.
La prophótie qui affermissait cet espoir concernait 1'unification
des principautes a 1'image de la consolidation du corps de
Saint Stanislas et par son intercession.
Traduit par Krystyna Jachieć
ŚW. STANISŁAWA BISKUPA
gaweńskim, datowanym na trzydzieste, czterdzieste lata XIV w.; por.
F. LEYARDY, Węgierskie Legendarium Andegaweńskie, Wrocław—Buda-
peszt 1978, s. 47—48; — E. ŚNIEŻYŃSKA-STOLOT, Krytycznie o Wę-
gierskim Legendarium Andegaweńskim, „Studia Źródłoznawcze" XXII,
1977, s. 232—233.
48 Biskup został zabity przy ołtarzu, gdy sprawował święte obrzędy
(diuina misteria celebrante), zob. Vita Minor..., o.c., s. 280; — Vita Maior...,
o.c., s. 387.
49 LONGHI, o.c., s. 76; — SCARPELLINI, o.c., s. 256—258.
50 Vita Minor..., o.c., s. 280.
31 KLEINSCHMIDT, o.c., t. 2, s. 236; — ESTREICHER, o.c., s.
165—167; — G. KAFTAL, Iconography of the saints in Tuscan painting,
Florence 1952, kol. 945—948; — SCARPELLINI, o.c., s. 242, 256—258;
— LONGHI, o.c., s. 76—77; — PLEZIA, o.c., s. 278—280.
52 A. KARŁOWSKA-KAMZOWA, Św. Stanisław czy Św. Maurelius?
Problem identyfikacji malowidła ściennego w dolnym kościele św. Franciszka
w Asyżu , „Informationes" nr 2, Rzym—Warszawa 1980, s. 29—35, zwłasz-
cza s. 29—31.
53 M. WALICKI, Malarstwo polskie. Gotyk, renesans, wczesny ma-
nieryzm, Warszawa 1963, s. 309—310.
54 Ibidem, s. 316.
55 Ibidem, s. 323.
56 SCARPELLINI. o.c. s. 242—262.
57 KARŁOWSKA-KAMZOWA..., o.c., s. 35, ii. 4.
58 Bibliotheca Sanctorum, t. IX, Roma 1967, kol. 172, 177; w hagio-
grafii święty ten ^ A pod imieniem Maurilius.
59 AA. SS. Maii II, Antverpiae 1680, s. 159.
60 Ibidem, s. 158.
61 K. KtiNSTLE, Ikonographie der Heiligen, Freiburg im Br. 1926,
s. 448; — L. REAL, Iconographie de 1'art chretien, t. 3, Paris 1958, s. 935;
— G. KAFTAL, Iconography of the saints in the painting of north east Italy,
Florence 1978, kol. 739—742.
62 AA. SS. Maii II, o.c., s. 156; — Bibliotheca Sanctorum..., o.c., kol.
180.
63 Oprócz wymienionych byli to: Maurelius, bp Imoli i Maurilius,
abp Rouen, por. Bibliotheca Sanctorum..., o.c., kol. 171—172, 187—188.
64 AA. SS. Martii III, Yenezia 1736, s. 910; — Bibliotheca Sancto-
rum..., o.c., kol. 184.
65 AA. SS. Septembri IV, Parisiis—Romae 1868; s. 72; — Bibliotheca
Sanctorum..., o.c., kol. 185—186.
66 AA. SS. Septembri IV, o.c., s. 67, 75.
67 Ibidem, s. 65, 67.
ICONOGRAPHIE DE CANONISATION DE SAINT STANISLAS EVEQUE
Le probl^me de 1'iconographie primitive de Saint Stanislas,
basee sur la legendo hagiographique du saint, est le sujet du
present article.
La plus aneienne image de St Stanislas se trouvait sur le
drapeau expose pendant la ceremonie de canonisation a Assise
en 1253. Le drapeau n'est pas conservó, mais sa courte des-
cription figure dans la Vie du Saint dite Vita Maior, ócrite
apres la canonisation. Elle suggere que 1'image placee sur
le drapeau representait le cóte symbolique du martyr de St
Stanislas, et que ses idóes renouaient avec 1'histoire de la
consolidation miraculeuse du corps du saint óveque.
11 y a 4 peine trois representations de cet evenement: sur
une medaille de plomb, frappee probablement 4 1'oceasion
de premieres celebrations des dies natalis de St Stanislas
a Cracovie en 1254; sur un contre-sceau de Prandota, eveque
de Cracovie, de 1266 environ; et sur le revers du tympan
de 1'eglise St-Stanislas de Stary Zamek en Silosie, datę du 3e
quart du XIIIe siócle. Dans les trois cas on trouve une repró-
sentation symbolique du Miracle de la consolidation du corps,
composee d'aprós un sehóme iconographique apparente.
Cette similaritó ne s'explique que par l'existenee de quelque
prototype, mais aucune des reprósentations mentionnóes ci-
-dessus, n'en a pu etre; par eontre celle du drapeau de ca-
nonisation 1'aurait pu etre.
11 y avait eneore une reprósentation du Miracle de la
consolidation du corps du XIIIe siecle; elle se trouvait probab-
lement dans un retable sculptó qui, selon Długosz, fut fonde
pour la chapelle de St Stanislas 4 Assise. Ce retable et les
fresques peintes dans les annees trente du XIVe siacie {Le
miracle de la resurrection du chevalier Pierre, L'ecartelement
du corps de l'ev$que et Le couronnement de Marie) formaient
le programme ieonographique de la chapelle, glorifiant Saint
Stanislas.
L'identification de la matiere des fresques avec la legende
de l'eveque cracovien, incontestable jusqu'4 present dans la
litterature de sujet, etait recemment mis en doute par Alicja
Karłowska-Kamzowa. Elle plutót lie le sujet des fresques
avec 1'histoire de St. Maurele, l'eveque de Ferrare, mais la
hagiographie de ce Saint ne permet pas d'accepter cette
hypothese.
Les representations symbolique du Miracle de la consoli-
dation du corps n'apparaissent que dans la periode qui suit
immediatement la canonisation, et on ne les trouve plus dans
1'iconographie posterieure du saint. Elles peuvent donc etre
determinóes comme appartenant a „1'iconographie de ca-
nonisation". Le choix du Miracle de la consolidation du corps
pour 1'iconographie de canonisation de Saint Stanislas fut
sans doute dicte par 1'importance de ses idóes, etant donnó
que ce miracle ótait l'une des preuves de la saintete de l'6veque
Stanislas.
11 est pos^ible quo la realite politique ait aussi contribue
au choix de cette sc^ne, a savoir le morcellement de la Pologne
en principautes et 1'espoir du retablissement de la monarchie.
La prophótie qui affermissait cet espoir concernait 1'unification
des principautes a 1'image de la consolidation du corps de
Saint Stanislas et par son intercession.
Traduit par Krystyna Jachieć