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https://doi.org/10.11588/diglit.71100#0026
la religion rongée par l'analyse, la sensualité tournant à
l'érotisme pour corrompre le sentiment, l'intelligence insti-
tuant l'expérience pour substituer une vérité fragmentaire
à une vérité universelle. Voici, après Eschyle, Aristote. Voici
l'affirmation chrétienne, le dogme catholique bloqué dans
le temple roman dont l'épaisseur et la continuité expriment
sa cohérence, le rythme rigoureux des figures étirées qui
peuplent ses chapiteaux et ses tympans, plus tard l'essor des
piliers, le planement des voûtes, l'élan du peuple entier vers
l'espoir invincible que l'univers n'est que le symbole sen-
sible d'un monde merveilleux promis à l'unanimité, à l'ingé-
nuité de la foi. Voici, dans les arêtes mêmes de ces voûtes,
dans ces figures qui s'amenuisent et se compliquent peu à
peu, une curiosité qui naît, grandit, s'affirme conquérante
et tyrannique, et le symbole disparu et l'objet scruté pour
lui-même, la fleur naissant du germe, l'amoureuse étudiée
dans la vierge-mère, l'homme jaillissant du dieu. Voici le
caractère d'imprimerie remplaçant la pierre ouvragée, l'es-
prit rué à la conquête du bonheur terrestre, devenant cruel
pour l'atteindre et découvrant, derrière le seuil paradisiaque
de la connaissance où il entrait tout ébloui, l'enfer du doute
et du remords. Voici Montaigne, puis Pascal, après Dante
et saint Thomas. Hier, ici comme là, l'homme allait au-
devant du monde, cherchant à s'y incorporer en une vaste
unité religieuse où son panthéisme intuitif s'affirmait dans
son instinct à concevoir le monument selon le plan universel.
Aujourd'hui, ici comme là, il rétrécit le monde jusqu'à lui,
cherchant à l'incorporer à son être dans une étroite unité
personnelle où son anthropocentrisme raisonné s'affirme
dans son application à exprimer ses sentiments. Socrate
songeant, vers la fin de ses jours, à réapprendre la musique,
est le symbole conscient de cette oscillation géante qui
balance sans arrêt notre histoire spirituelle des cimes de
l'ivresse mystique aux cimes de la raison. Quand on a par-
couru en tous sens le territoire clair, mais limité de l'intelli-
gence, on se retrouve un jour ou l'autre au bord du gouffre
de l'inconnaissable où le besoin enivrant d'une illusion nou-
velle reparaît.
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l'érotisme pour corrompre le sentiment, l'intelligence insti-
tuant l'expérience pour substituer une vérité fragmentaire
à une vérité universelle. Voici, après Eschyle, Aristote. Voici
l'affirmation chrétienne, le dogme catholique bloqué dans
le temple roman dont l'épaisseur et la continuité expriment
sa cohérence, le rythme rigoureux des figures étirées qui
peuplent ses chapiteaux et ses tympans, plus tard l'essor des
piliers, le planement des voûtes, l'élan du peuple entier vers
l'espoir invincible que l'univers n'est que le symbole sen-
sible d'un monde merveilleux promis à l'unanimité, à l'ingé-
nuité de la foi. Voici, dans les arêtes mêmes de ces voûtes,
dans ces figures qui s'amenuisent et se compliquent peu à
peu, une curiosité qui naît, grandit, s'affirme conquérante
et tyrannique, et le symbole disparu et l'objet scruté pour
lui-même, la fleur naissant du germe, l'amoureuse étudiée
dans la vierge-mère, l'homme jaillissant du dieu. Voici le
caractère d'imprimerie remplaçant la pierre ouvragée, l'es-
prit rué à la conquête du bonheur terrestre, devenant cruel
pour l'atteindre et découvrant, derrière le seuil paradisiaque
de la connaissance où il entrait tout ébloui, l'enfer du doute
et du remords. Voici Montaigne, puis Pascal, après Dante
et saint Thomas. Hier, ici comme là, l'homme allait au-
devant du monde, cherchant à s'y incorporer en une vaste
unité religieuse où son panthéisme intuitif s'affirmait dans
son instinct à concevoir le monument selon le plan universel.
Aujourd'hui, ici comme là, il rétrécit le monde jusqu'à lui,
cherchant à l'incorporer à son être dans une étroite unité
personnelle où son anthropocentrisme raisonné s'affirme
dans son application à exprimer ses sentiments. Socrate
songeant, vers la fin de ses jours, à réapprendre la musique,
est le symbole conscient de cette oscillation géante qui
balance sans arrêt notre histoire spirituelle des cimes de
l'ivresse mystique aux cimes de la raison. Quand on a par-
couru en tous sens le territoire clair, mais limité de l'intelli-
gence, on se retrouve un jour ou l'autre au bord du gouffre
de l'inconnaissable où le besoin enivrant d'une illusion nou-
velle reparaît.
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