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https://doi.org/10.11588/diglit.71100#0330
V
L'idole poursuit donc sa marche, toujours renaissante,
toujours une, silencieuse d'ailleurs et n'affirmant rien qu'elle-
même, parmi les systèmes contradictoires ou même anta-
gonistes qui meurent les uns après les autres en prétendant
explicitement détenir la Vérité. Cette religion est icono-
lâtre, cette autre iconoclaste, celle-ci est matérialiste ou réa-
liste, celle-là idéaliste ou spiritualiste, telle est sensuelle, voire
bestiale, telle morale, voire ascétique, telle ou telle exaltant
ou flétrissant l'amour, condamnant ou glorifiant la guerre,
avide du sang des victimes ou répugnant à le verser. Mais
toutes, à leur grand moment, même quand elles brisent une
image, se réclament d'une autre image ou verbale ou musi-
cale ou le plus souvent plastique, et enfoncent au cœur des
hommes, par le moyen de cette image, la forme définitive
que l'Histoire leur reconnaît. L'idole n'est pas seulement le
véhicule, elle est aussi le contrôle du mythe. Que dis-je? C'est
elle, au fond, qui crée le mythe, ou tout au moins le rend
vivant et enthousiaste dans nos cœurs. L'un de ces mythes
— et sans doute le plus humain — n'est parvenu réellement à
convaincre que leur dieu n'était qu'esprit ceux de ses fidèles
qui lui ont assuré ses plus beaux moments d'énergie et de
tendresse, qu'en faisant de chacun d'eux un idolâtre accompli.
La naissance de la musique, s'emparant du torrent des
images sourdes qui circulait souterrainement dans les cœurs
pour l'épancher en tous sens sur ses ondes bondissantes,
a recréé le panthéisme asiatique dans le nord européen.
Le polythéisme méditerranéen a reparu en Italie en infli-
geant de merveilleux visages à toutes les passions mo-
roses dont l'exploitation mystique avait brisé le monde
ancien. A mi-chemin, dans la cathédrale française, tous
deux se sont réunis pour revêtir le christianisme d'une
telle rumeur de vie que ses idoles, qui croyaient enfermer
— 264 —
L'idole poursuit donc sa marche, toujours renaissante,
toujours une, silencieuse d'ailleurs et n'affirmant rien qu'elle-
même, parmi les systèmes contradictoires ou même anta-
gonistes qui meurent les uns après les autres en prétendant
explicitement détenir la Vérité. Cette religion est icono-
lâtre, cette autre iconoclaste, celle-ci est matérialiste ou réa-
liste, celle-là idéaliste ou spiritualiste, telle est sensuelle, voire
bestiale, telle morale, voire ascétique, telle ou telle exaltant
ou flétrissant l'amour, condamnant ou glorifiant la guerre,
avide du sang des victimes ou répugnant à le verser. Mais
toutes, à leur grand moment, même quand elles brisent une
image, se réclament d'une autre image ou verbale ou musi-
cale ou le plus souvent plastique, et enfoncent au cœur des
hommes, par le moyen de cette image, la forme définitive
que l'Histoire leur reconnaît. L'idole n'est pas seulement le
véhicule, elle est aussi le contrôle du mythe. Que dis-je? C'est
elle, au fond, qui crée le mythe, ou tout au moins le rend
vivant et enthousiaste dans nos cœurs. L'un de ces mythes
— et sans doute le plus humain — n'est parvenu réellement à
convaincre que leur dieu n'était qu'esprit ceux de ses fidèles
qui lui ont assuré ses plus beaux moments d'énergie et de
tendresse, qu'en faisant de chacun d'eux un idolâtre accompli.
La naissance de la musique, s'emparant du torrent des
images sourdes qui circulait souterrainement dans les cœurs
pour l'épancher en tous sens sur ses ondes bondissantes,
a recréé le panthéisme asiatique dans le nord européen.
Le polythéisme méditerranéen a reparu en Italie en infli-
geant de merveilleux visages à toutes les passions mo-
roses dont l'exploitation mystique avait brisé le monde
ancien. A mi-chemin, dans la cathédrale française, tous
deux se sont réunis pour revêtir le christianisme d'une
telle rumeur de vie que ses idoles, qui croyaient enfermer
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