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https://doi.org/10.11588/diglit.814#0130
— 124 —
SECONDE PARTIE.
HISÏOIRE.
CHAPITRE PREMIER.
OBIGINE ET CARACTÈRE DU CULTE D'APOLLON À DELPHES.
Toutes les questions d'origine sont obscures, à plus forte raison
celles qui ont rapport à la mythologie. De bonne heure, les
légendes se sont multipliées et confondues; les unes, traditions
défigurées, les autres forgées après coup pour flatter la vanité
nationale, ou inventées par les savants pour expliquer leurs sys-
tèmes physiques ou philosophiques. Les anciens les ont toutes
acceptées, même les plus contradictoires; poètes et historiens
semblent d'accord pour laisser planer sur le berceau de leurs
dieux une religieuse obscurité.
Le témoin le plus précieux et lé plus vrai pour ces temps
reculés, parce qu'il en est le moins éloigné, est Homère. L'Hymne
à Apollon, que Thucydide lui attribue formellement, n'est peut-être
pas de lui, mais appartient du moins à la même époque que
l'Iliade et l'Odyssée. Les légendes que chante, le poète m'ont paru
Un écho moins affaibli et plus pur dés traditions primitives, et
son témoignage s'est toujours trouvé d'accord avec les monuments
encore debout. C'est donc sur son autorité que je m'appuierai
pour ces temps primitifs, laissant de côté les fables rapportées par
les écrivains postérieurs, surtout quand ce sont des compilateurs
crédules comme Pausanias et Diodore.
L'époque de la fondation du temple peut être fixée d'une ma-
nière approximative d'après les vers d'Homère. Dans l'Hymne1,
Apollon arrive à Crissa, ville déjà riche et peuplée; c'est près de
cette cité qu'il décide d'élever un temple où il révélera à tous les
hommes la volonté divine. Le dieu lui-même en jette les fohde-
i IfymnèàÂpotton,y. 446.
SECONDE PARTIE.
HISÏOIRE.
CHAPITRE PREMIER.
OBIGINE ET CARACTÈRE DU CULTE D'APOLLON À DELPHES.
Toutes les questions d'origine sont obscures, à plus forte raison
celles qui ont rapport à la mythologie. De bonne heure, les
légendes se sont multipliées et confondues; les unes, traditions
défigurées, les autres forgées après coup pour flatter la vanité
nationale, ou inventées par les savants pour expliquer leurs sys-
tèmes physiques ou philosophiques. Les anciens les ont toutes
acceptées, même les plus contradictoires; poètes et historiens
semblent d'accord pour laisser planer sur le berceau de leurs
dieux une religieuse obscurité.
Le témoin le plus précieux et lé plus vrai pour ces temps
reculés, parce qu'il en est le moins éloigné, est Homère. L'Hymne
à Apollon, que Thucydide lui attribue formellement, n'est peut-être
pas de lui, mais appartient du moins à la même époque que
l'Iliade et l'Odyssée. Les légendes que chante, le poète m'ont paru
Un écho moins affaibli et plus pur dés traditions primitives, et
son témoignage s'est toujours trouvé d'accord avec les monuments
encore debout. C'est donc sur son autorité que je m'appuierai
pour ces temps primitifs, laissant de côté les fables rapportées par
les écrivains postérieurs, surtout quand ce sont des compilateurs
crédules comme Pausanias et Diodore.
L'époque de la fondation du temple peut être fixée d'une ma-
nière approximative d'après les vers d'Homère. Dans l'Hymne1,
Apollon arrive à Crissa, ville déjà riche et peuplée; c'est près de
cette cité qu'il décide d'élever un temple où il révélera à tous les
hommes la volonté divine. Le dieu lui-même en jette les fohde-
i IfymnèàÂpotton,y. 446.