DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.17380#0093
ex quolidiano profeftu desumptum. €>s
Articulus IV.
An Deus impollibiliapraecipiat?-
DTxi: Non obftat,quod dicisex Augustino, imposiibitia Deum nen jyijput
imperare,sinetn autem non babenda concupifcent'us ejse impositbilem. Resutat.
Referendum enim estprius ad ca, quarexsc, & fca natura suntim^- M*numi*
possibrlia; ea enim imperari sine injustitia 8c iniquitate nunqliam
possunt; non concupiscereautem, non est impossibile sua natura, sed
nostrovitio. Fuitinprimis Parentibus, erit in beatis. PolFet ergo
elle & in nobis, (i non nostro vitio eiset actum, ne elseun nobis» Jo-
cularem erg6 teargumentatorem,cum tuo Bellarmino,habemus,qui
concludatis, non habere concupiscentiam non posse praestari; Ergo
non potTe imperari. Contradico ego, & ionge recftius colligo; Con-
cupilcentiam nullam habereDeus imperavit; Erg6potuit imperare.
Concupiscentiamnullam habere, nisi interccdat vitium humanum,
potest praestari; Ergo potuit & potest imperari» Magis ad proposi-
tum elTe videtur, quod Augustinus de spiritu &litera Gap.36. dicit:
Nonfi ejse nondum potest tanta dileftio, quanta illi cognitioni plena perse-
H&cfe debetur,jam culpa deputandum ejl. Aliud ett enim totam nondum as>
sequicharitatem, aliud, nullam sequi cupiditatem, Atqui longi/Iime
abesta sensu Laurentiano. Nam nullam sequcntem cupiditatem.di-
cit non totam habere charitatem , &consequenter, deficerea Lege,
qua? totam,non partialem charitatem rcquirit; Qui autcm deficit»
maledictusest. Neceste est ergo, si eum Paulo&sibi constare vcli-
mus, non deputationem ad culpam interpretari, non absolute, sed
comparate, ut intelligamys, non totam charitatem este sine culpa*
quia non habet tantam cnlpam,quantam habet,qui sequitur cupidi-
tatem. Notandum est hic, quod Augustinus, c. prarcedente dicit?
Ecce, quemadmodum sine exemplo ellin bominibus persecla jusiitia, &ta-
men tmpopbilis non eft. Fieret enim,si tanta voluntas adbibereturr quan-
ta fujsicit tanta rei. Ejset autem tanta,si & nihil eorum, qu& pertinent ad
jufittiam, nos lateret, & easic delettarent animum, ut quicquid aliud vo-
luptas,sive dolorimpedit, deleclatio illud superaret, quod utnonfit, non ad
impositbilitatem,sed adjudtcium Dei pemnet. Qm$ enim nefctat, non ejse
in hominispotejiate quid fciat, nec ejfe cwsequens, ut quod appttendum co-
gnitum suerit, appetatur, nisi tantum deleclet, quantum dtligendum est.
Hoc autem sanitatis eHanima. Ecce Laurenti, quatenui po/libilis vel
impossibilis sit observatio mandatorum. Perfe&e bonum scienti &
diligenti est possibilis, Judicio autem Dei fa&umest* utnahsstm
l i pttcstate
Articulus IV.
An Deus impollibiliapraecipiat?-
DTxi: Non obftat,quod dicisex Augustino, imposiibitia Deum nen jyijput
imperare,sinetn autem non babenda concupifcent'us ejse impositbilem. Resutat.
Referendum enim estprius ad ca, quarexsc, & fca natura suntim^- M*numi*
possibrlia; ea enim imperari sine injustitia 8c iniquitate nunqliam
possunt; non concupiscereautem, non est impossibile sua natura, sed
nostrovitio. Fuitinprimis Parentibus, erit in beatis. PolFet ergo
elle & in nobis, (i non nostro vitio eiset actum, ne elseun nobis» Jo-
cularem erg6 teargumentatorem,cum tuo Bellarmino,habemus,qui
concludatis, non habere concupiscentiam non posse praestari; Ergo
non potTe imperari. Contradico ego, & ionge recftius colligo; Con-
cupilcentiam nullam habereDeus imperavit; Erg6potuit imperare.
Concupiscentiamnullam habere, nisi interccdat vitium humanum,
potest praestari; Ergo potuit & potest imperari» Magis ad proposi-
tum elTe videtur, quod Augustinus de spiritu &litera Gap.36. dicit:
Nonfi ejse nondum potest tanta dileftio, quanta illi cognitioni plena perse-
H&cfe debetur,jam culpa deputandum ejl. Aliud ett enim totam nondum as>
sequicharitatem, aliud, nullam sequi cupiditatem, Atqui longi/Iime
abesta sensu Laurentiano. Nam nullam sequcntem cupiditatem.di-
cit non totam habere charitatem , &consequenter, deficerea Lege,
qua? totam,non partialem charitatem rcquirit; Qui autcm deficit»
maledictusest. Neceste est ergo, si eum Paulo&sibi constare vcli-
mus, non deputationem ad culpam interpretari, non absolute, sed
comparate, ut intelligamys, non totam charitatem este sine culpa*
quia non habet tantam cnlpam,quantam habet,qui sequitur cupidi-
tatem. Notandum est hic, quod Augustinus, c. prarcedente dicit?
Ecce, quemadmodum sine exemplo ellin bominibus persecla jusiitia, &ta-
men tmpopbilis non eft. Fieret enim,si tanta voluntas adbibereturr quan-
ta fujsicit tanta rei. Ejset autem tanta,si & nihil eorum, qu& pertinent ad
jufittiam, nos lateret, & easic delettarent animum, ut quicquid aliud vo-
luptas,sive dolorimpedit, deleclatio illud superaret, quod utnonfit, non ad
impositbilitatem,sed adjudtcium Dei pemnet. Qm$ enim nefctat, non ejse
in hominispotejiate quid fciat, nec ejfe cwsequens, ut quod appttendum co-
gnitum suerit, appetatur, nisi tantum deleclet, quantum dtligendum est.
Hoc autem sanitatis eHanima. Ecce Laurenti, quatenui po/libilis vel
impossibilis sit observatio mandatorum. Perfe&e bonum scienti &
diligenti est possibilis, Judicio autem Dei fa&umest* utnahsstm
l i pttcstate