DOI Artikel:
Skubiszewski, Piotr: Programy obrazowe kielichów i paten romańskirch
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.14266#0041
PROGRAMY OBRAZOWE KIELICHÓW I PATEN ROMAŃSKICH
37
33. Kielich z kościoła Św. Piotra w Salzburgu
rego Przymierza^ — jak ich określił Vinzenz Oberhammer102. Należy w nich widzieć przedstawicieli
całego narodu wybranego, któremu przewodzą przedstawiciele dwóch ordines: król i kapłan. W każ-
dym rzędzie jedna z postaci nosi nakrycie głowy pozwalające na taką identyfikację: w dolnym
rzędzie znajduje się kapłan, w górnym — król. Zgodnie z poglądami teologii politycznej wczesnego
i dojrzałego średniowiecza, te dwa ordines tworzyły całość ludu Izraela, tak samo jak po wypeł-
nieniu się Starego Przymierza ordo clericorum i ordo laicorum względnie sacerdotium i regnum
złożyły się na jedną societas credentium l03. Jest to zatem obraz ludu Starego Testamentu oczekujący
Nowego Przymierza. Tak jak na kielichu z Wilten (kat. 72\ czy na kielichu trybowanym z Trze-
meszna (kat. 66). o którym będzie mowa przy końcu niniejszej rozprawy, jest to obraz Starego
Przymierza jako całości. I tutaj można odczytać oddziaływanie wskazanych poprzednio nowych
zasad eksplikacji alegorycznej Hugona od św. Wiktora i jego kontynuatorów104. Niezwykle rzadkim
był obraz Starego Przymierza w swej całości jako społeczności zbudowanej z dwóch porządków.
Ю2 Oberhammer. Bild und Schrifi (przyp. 100), s. 42.
U)i J. Funkenstein. Dus Alte Testament im Kampf von Regnum und Sacerdotium zur Zeit des Investiturstreits,
Phil. Diss.. Dortmund 1938. passim; idem. Samuel und Saul in der Staatslehre des Mittelalters, ..ArcFiiv fur Redits- und
Sozialphilosophie"' XLVIII. 1952. s. 129-140; W. Ullmann. The Bible and Ptiftciples of Government in the Middle Ages.
[w:] Settimane di studia sulTalto medioevo. X: La Bibhia nell'alto medioevo, Spoleto 1963. s. 181-227; J. Chydenius,
Médiéval Institutions and the OUI Testament. Helsinki 1965, passim.
104 Zob. wyżej przyp. 71.
37
33. Kielich z kościoła Św. Piotra w Salzburgu
rego Przymierza^ — jak ich określił Vinzenz Oberhammer102. Należy w nich widzieć przedstawicieli
całego narodu wybranego, któremu przewodzą przedstawiciele dwóch ordines: król i kapłan. W każ-
dym rzędzie jedna z postaci nosi nakrycie głowy pozwalające na taką identyfikację: w dolnym
rzędzie znajduje się kapłan, w górnym — król. Zgodnie z poglądami teologii politycznej wczesnego
i dojrzałego średniowiecza, te dwa ordines tworzyły całość ludu Izraela, tak samo jak po wypeł-
nieniu się Starego Przymierza ordo clericorum i ordo laicorum względnie sacerdotium i regnum
złożyły się na jedną societas credentium l03. Jest to zatem obraz ludu Starego Testamentu oczekujący
Nowego Przymierza. Tak jak na kielichu z Wilten (kat. 72\ czy na kielichu trybowanym z Trze-
meszna (kat. 66). o którym będzie mowa przy końcu niniejszej rozprawy, jest to obraz Starego
Przymierza jako całości. I tutaj można odczytać oddziaływanie wskazanych poprzednio nowych
zasad eksplikacji alegorycznej Hugona od św. Wiktora i jego kontynuatorów104. Niezwykle rzadkim
był obraz Starego Przymierza w swej całości jako społeczności zbudowanej z dwóch porządków.
Ю2 Oberhammer. Bild und Schrifi (przyp. 100), s. 42.
U)i J. Funkenstein. Dus Alte Testament im Kampf von Regnum und Sacerdotium zur Zeit des Investiturstreits,
Phil. Diss.. Dortmund 1938. passim; idem. Samuel und Saul in der Staatslehre des Mittelalters, ..ArcFiiv fur Redits- und
Sozialphilosophie"' XLVIII. 1952. s. 129-140; W. Ullmann. The Bible and Ptiftciples of Government in the Middle Ages.
[w:] Settimane di studia sulTalto medioevo. X: La Bibhia nell'alto medioevo, Spoleto 1963. s. 181-227; J. Chydenius,
Médiéval Institutions and the OUI Testament. Helsinki 1965, passim.
104 Zob. wyżej przyp. 71.