DOI article:
Mączyński, Ryszard: Mater Gratiarum Varsaviensis: Wizerunki Madonny łaskawej w sztuce polskiej
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.16407#0292
290
RYSZARD MĄCZYŃSKI
31. Łuków. Kościół popijarski. Obraz Najświętszej Marii Panny
Łaskawej (poł. XVIII w.)
szafirowy płaszcz zaś leży na kolanach, przesłaniając dół czerwonej sukni186. Co więcej, tylko otoczenie
obłoków i obecność aniołków dyskretnie wskazuje na świętość postaci, brak tu bowiem nieodmiennie wystę-
pującej korony lub choćby okazałego nimbu. Ten ostatni jest zaledwie sugerowany przez delikatne światło
okalające głowę Madonny. Odwaga w przełamywaniu schematu, a przy tym znaczne walory artystyczne
dzieła pozwalają przypuszczać, iż jego twórcą mógł być Szymon Czechowicz.
Wcale nieskąpo dochowały się do obecnych czasów maryjne feretrony, służące bractwom do odbywania
corocznych majowych procesji. Choć nie wszystkie zostały dotychczas rozpoznane jako wizerunki Łaskawej,
nie wszystkie też - jak przykładowo te w Piotrkowie Trybunalskim, Łukowie czy Wieluniu (tylko ostatnia
statua dzierży w dłoniach resztki strzał) - odznaczają się wyższym poziomem snycerki187. W klasztorze Be-
186 Ewolucję relacji między draperiąa figurą opisał: M. Karpowicz, Uwagi o przemianach malarstwa i rzeźby polskiej w
latach 1711-1740, [w:] Sztuka 1 pol XVIII wieku, Warszawa 1981, s. 104 n.
187 ODZ, BK: R. Juraszową Piotrków Trybunalski. Kościół Jezuitów. Feretron: rzeźba Matki Boskiej, 1972; I. Żera,
Łuków. Kościół popijarski. Feretron: rzeźba Matki Boskiej, 1971; M. Baranowską Wieluń. Kościół popijarski. Feretron:
rzeźba Matki Boskiej Łaskawej, 1973.
RYSZARD MĄCZYŃSKI
31. Łuków. Kościół popijarski. Obraz Najświętszej Marii Panny
Łaskawej (poł. XVIII w.)
szafirowy płaszcz zaś leży na kolanach, przesłaniając dół czerwonej sukni186. Co więcej, tylko otoczenie
obłoków i obecność aniołków dyskretnie wskazuje na świętość postaci, brak tu bowiem nieodmiennie wystę-
pującej korony lub choćby okazałego nimbu. Ten ostatni jest zaledwie sugerowany przez delikatne światło
okalające głowę Madonny. Odwaga w przełamywaniu schematu, a przy tym znaczne walory artystyczne
dzieła pozwalają przypuszczać, iż jego twórcą mógł być Szymon Czechowicz.
Wcale nieskąpo dochowały się do obecnych czasów maryjne feretrony, służące bractwom do odbywania
corocznych majowych procesji. Choć nie wszystkie zostały dotychczas rozpoznane jako wizerunki Łaskawej,
nie wszystkie też - jak przykładowo te w Piotrkowie Trybunalskim, Łukowie czy Wieluniu (tylko ostatnia
statua dzierży w dłoniach resztki strzał) - odznaczają się wyższym poziomem snycerki187. W klasztorze Be-
186 Ewolucję relacji między draperiąa figurą opisał: M. Karpowicz, Uwagi o przemianach malarstwa i rzeźby polskiej w
latach 1711-1740, [w:] Sztuka 1 pol XVIII wieku, Warszawa 1981, s. 104 n.
187 ODZ, BK: R. Juraszową Piotrków Trybunalski. Kościół Jezuitów. Feretron: rzeźba Matki Boskiej, 1972; I. Żera,
Łuków. Kościół popijarski. Feretron: rzeźba Matki Boskiej, 1971; M. Baranowską Wieluń. Kościół popijarski. Feretron:
rzeźba Matki Boskiej Łaskawej, 1973.