DOI Heft:
Sztuka średnowieczna
DOI Artikel:Dobrzeniecki, Tadeusz: U źródeł przedstawień: "Tron Łaski" i "Pietas Domini"
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.19556#0316
Jhesu, quod de cruce depositum suo complexu mater excepit. Dolens Sunamitis sinu et genibus suis sustinuit mor-
tuum filium. Au Moyen Age on considerait ce fait comme historiąue. La position du corps sur les genoux n'etait
pas la deploration de la pertę du Fils. Alors la Mere de Dieu, tout comme Dieu le Pere, offrait Ie Christ.
On doit consacrer une mention speciale aux volets de 1'autel de la Ste Trinite, peint par Bernt Notkę. Sur le
volet droit est represente le Bapteme du Christ et sont inscrites les paroles suivantes: hic est filius meus dilectus.
Au Moyen Age on comprenait le Bapteme du Christ comme un acte preliminaire a Foeuvre de redemption. II
terminait 1'Ancienne Alliance et commenęait la Nouvelle. Le Jourdain symbolise 1'entree en la nouvelle Terre
Promise. Dieu le Pere, tenant le Fils, se trouve sur 1'autre rive du Jourdain, deja en la nouvelle Terre Promise. Par
son sacrifice sur la croix, le Christ a ouvert 1'entree a la Terre Promise. II est represente avec le flanc perce par
la lance, car cette blessure au flanc est un symbole d'amour offert et vivifiant.
En bas du volet gauche sont visibles le buste de David et les paroles du Psaume inscrites sur une bandelette:
Dixit dominus domino meo; sede a dextris meis. Ce verset est compris comme une parole de Dieu le Pere rappe-
lant son Fils a un retour glorieux apres 1'aceomplissement de l'oeuvre de redemption. Une sculpture gothiąue
de Ćeske Budejovice montre ce retour: Dieu le Pere embrasse le Christ qui se tient devant un trónc vide oii il va
s'asseoir, a la droite de son Pere. Le livre d'heures de Catherine de Cleves contient une miniaturę representant le
Christ deja assis au milieu du tróne de la Trinite.
Le panneau de Gdańsk represente cette etape finale de l'oeuvre de Redemption. Le Christ est deja retourne
au royaume celeste, dans la maison de son Pere; il remplit la liturgie de la Nouvelle Alliance en tant que mediateur,
aussi sous ses pieds se trouve le globe terrestre. La draperie tenue par les 4 anges est sans doute une allusion a la
tenture du Tempie de Jerusalem qui dissimulait le tróne divin dans le Saint des Saints.
Le termę latin Pietas Christi exprime le mieux le contenu de la representation etudiee. II illustre 1'aspect double
de la doctrine medievale de la redemption:
1. Le róle actif de Dieu le Pere, defini par St Jean de la manierę suivante: Sic Deus dilexit mundum ut filium
suum unigenitum daret.
2. Le róle actif-passif du Christ qui, en tant que destine a la Douleur, oblatus est quia ipse voluit.
Le commentaire de Bonaventure distingue deux motifs d'action: c h a r i t a s de la part de Dieu le Pere et
Pietas de la part du Christ. Ce second motif fut considere comme principal subjet de la representation intitulee
des le Moyen-Age Pietas Domini Nostri Jesu Christi.
Une interpretation plus minutieuse de cette representation est liee a la recherche des sources d'un theme plus
ancien appele le Tróne de Grace.
II remonte a 1'Epitre aux Romains oii le Christ est appele p r o p i t i a t i o (grec hilasterion); c'est 1'endroit
ou Dieu se manifestait a son peuple et oii chaque annee le grand-petre le jour de FAlliance versait le sang de 1'ani-
mal sacrifie.
Un second texte servant de source se trouve dans 1'Epitre aux Hebreux: adeamus ergo cum fiducia ad thronum
gratiae ut misericordiam consequamur.
tuum filium. Au Moyen Age on considerait ce fait comme historiąue. La position du corps sur les genoux n'etait
pas la deploration de la pertę du Fils. Alors la Mere de Dieu, tout comme Dieu le Pere, offrait Ie Christ.
On doit consacrer une mention speciale aux volets de 1'autel de la Ste Trinite, peint par Bernt Notkę. Sur le
volet droit est represente le Bapteme du Christ et sont inscrites les paroles suivantes: hic est filius meus dilectus.
Au Moyen Age on comprenait le Bapteme du Christ comme un acte preliminaire a Foeuvre de redemption. II
terminait 1'Ancienne Alliance et commenęait la Nouvelle. Le Jourdain symbolise 1'entree en la nouvelle Terre
Promise. Dieu le Pere, tenant le Fils, se trouve sur 1'autre rive du Jourdain, deja en la nouvelle Terre Promise. Par
son sacrifice sur la croix, le Christ a ouvert 1'entree a la Terre Promise. II est represente avec le flanc perce par
la lance, car cette blessure au flanc est un symbole d'amour offert et vivifiant.
En bas du volet gauche sont visibles le buste de David et les paroles du Psaume inscrites sur une bandelette:
Dixit dominus domino meo; sede a dextris meis. Ce verset est compris comme une parole de Dieu le Pere rappe-
lant son Fils a un retour glorieux apres 1'aceomplissement de l'oeuvre de redemption. Une sculpture gothiąue
de Ćeske Budejovice montre ce retour: Dieu le Pere embrasse le Christ qui se tient devant un trónc vide oii il va
s'asseoir, a la droite de son Pere. Le livre d'heures de Catherine de Cleves contient une miniaturę representant le
Christ deja assis au milieu du tróne de la Trinite.
Le panneau de Gdańsk represente cette etape finale de l'oeuvre de Redemption. Le Christ est deja retourne
au royaume celeste, dans la maison de son Pere; il remplit la liturgie de la Nouvelle Alliance en tant que mediateur,
aussi sous ses pieds se trouve le globe terrestre. La draperie tenue par les 4 anges est sans doute une allusion a la
tenture du Tempie de Jerusalem qui dissimulait le tróne divin dans le Saint des Saints.
Le termę latin Pietas Christi exprime le mieux le contenu de la representation etudiee. II illustre 1'aspect double
de la doctrine medievale de la redemption:
1. Le róle actif de Dieu le Pere, defini par St Jean de la manierę suivante: Sic Deus dilexit mundum ut filium
suum unigenitum daret.
2. Le róle actif-passif du Christ qui, en tant que destine a la Douleur, oblatus est quia ipse voluit.
Le commentaire de Bonaventure distingue deux motifs d'action: c h a r i t a s de la part de Dieu le Pere et
Pietas de la part du Christ. Ce second motif fut considere comme principal subjet de la representation intitulee
des le Moyen-Age Pietas Domini Nostri Jesu Christi.
Une interpretation plus minutieuse de cette representation est liee a la recherche des sources d'un theme plus
ancien appele le Tróne de Grace.
II remonte a 1'Epitre aux Romains oii le Christ est appele p r o p i t i a t i o (grec hilasterion); c'est 1'endroit
ou Dieu se manifestait a son peuple et oii chaque annee le grand-petre le jour de FAlliance versait le sang de 1'ani-
mal sacrifie.
Un second texte servant de source se trouve dans 1'Epitre aux Hebreux: adeamus ergo cum fiducia ad thronum
gratiae ut misericordiam consequamur.