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https://doi.org/10.11588/diglit.13441#0013
Das Schlingen- und Netzmotiv im Glauben und Brauch der Völker 3
Da mittels der Schlinge und des Netzes feindliche Wesen
auf arglistige Weise unvermutet überwunden werden, so haben
diese beiden Ausdrücke die übertragene Bedeutung „listiger
Anschlag, Verderben" erhalten, vgl. z. B. Ps. 119, 110: „Ob-
wohl mir Frevler Schlingen legten, irrte ich nicht ab von
•deinen Vorschriften". Ps. 141, 9: „Behüte mich vor den
Schlingen, die sie mir gelegt haben, und vor den Fallstricken
•der Bösewichter". Jer. 18, 22: „Sie (die Feinde) legten
Schlingen meinen Füßen". Ps. 119, 61: „Stricke des Frevlers"
d. h. Nachstellungen des Feindes1. Neupersisch dam gelten
cNetze stellen3 bedeutet figürlich "heimlich nachstellen3. Den-
selben Sinn hat auch die lateinische Phrase tendis retia mihi
(Prop. II 32, 20), ebenso kommt im Griechischen dieses Bild
vor, vgl. Xenophon Cyrop. I 6,19: öUrva dvoogcrva kvE7t£TÜvvveg
""du spanntest aus kaum sichtbare Netze3 d. h. cdu stelltest
heimtückisch nach3.
2. Schlinge und Netz als Götterwaffe
Gemäß dem Glauben der primitiven Völker waren die
Götter mit Waffen ausgerüstet, die den menschlichen ähnlich
sind. Die menschliche Kultur wird auf die göttliche projiziert.
Daher sind viele Götter mit Schlingen und Netzen ausge-
stattet, womit sie ihre Feinde überwältigen. Die alten Sumerer
riefen bei ihren Schwüren das gefürchtete Netz der Götter an.
In einem Vertrage, den Eannatum, der Fürst von Lagas mit
dem Herrscher von Umma geschlossen hat, heißt es: „Wenn
diese in späterer Zeit ihr gegebenes Wort brechen sollten,
so möge das große Netz des Gottes Enlil, bei welchem sie
ihren Eid geschworen haben, das Volk Umma niederwerfen.
. . Wenn diese in späterer Zeit ihr gegebenes Wort brechen
sollten, so möge das große Netz des Gottes Ninkharsag, bei
welchem sie ihren Eid geleistet haben, das Volk Umma nieder-
werfen". Auch den Mondgott Enzu ruft Eannatum an, daß
■er das Volk Umma mit seinem Netze überwältigen solle, falls
1 Vgl. ferner Ps. 9, 16; IG, 9; 25, 16; 31, 5; 35, 8; 57, 7; 140, 6;
.141, 10; Ez. 19, 8; Misle 29, 5.
1*
Da mittels der Schlinge und des Netzes feindliche Wesen
auf arglistige Weise unvermutet überwunden werden, so haben
diese beiden Ausdrücke die übertragene Bedeutung „listiger
Anschlag, Verderben" erhalten, vgl. z. B. Ps. 119, 110: „Ob-
wohl mir Frevler Schlingen legten, irrte ich nicht ab von
•deinen Vorschriften". Ps. 141, 9: „Behüte mich vor den
Schlingen, die sie mir gelegt haben, und vor den Fallstricken
•der Bösewichter". Jer. 18, 22: „Sie (die Feinde) legten
Schlingen meinen Füßen". Ps. 119, 61: „Stricke des Frevlers"
d. h. Nachstellungen des Feindes1. Neupersisch dam gelten
cNetze stellen3 bedeutet figürlich "heimlich nachstellen3. Den-
selben Sinn hat auch die lateinische Phrase tendis retia mihi
(Prop. II 32, 20), ebenso kommt im Griechischen dieses Bild
vor, vgl. Xenophon Cyrop. I 6,19: öUrva dvoogcrva kvE7t£TÜvvveg
""du spanntest aus kaum sichtbare Netze3 d. h. cdu stelltest
heimtückisch nach3.
2. Schlinge und Netz als Götterwaffe
Gemäß dem Glauben der primitiven Völker waren die
Götter mit Waffen ausgerüstet, die den menschlichen ähnlich
sind. Die menschliche Kultur wird auf die göttliche projiziert.
Daher sind viele Götter mit Schlingen und Netzen ausge-
stattet, womit sie ihre Feinde überwältigen. Die alten Sumerer
riefen bei ihren Schwüren das gefürchtete Netz der Götter an.
In einem Vertrage, den Eannatum, der Fürst von Lagas mit
dem Herrscher von Umma geschlossen hat, heißt es: „Wenn
diese in späterer Zeit ihr gegebenes Wort brechen sollten,
so möge das große Netz des Gottes Enlil, bei welchem sie
ihren Eid geschworen haben, das Volk Umma niederwerfen.
. . Wenn diese in späterer Zeit ihr gegebenes Wort brechen
sollten, so möge das große Netz des Gottes Ninkharsag, bei
welchem sie ihren Eid geleistet haben, das Volk Umma nieder-
werfen". Auch den Mondgott Enzu ruft Eannatum an, daß
■er das Volk Umma mit seinem Netze überwältigen solle, falls
1 Vgl. ferner Ps. 9, 16; IG, 9; 25, 16; 31, 5; 35, 8; 57, 7; 140, 6;
.141, 10; Ez. 19, 8; Misle 29, 5.
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