DOI article:
Gerát, Ivan: Naratívny cyklus zo života sv: Ladislava v ikonografickom programme gemerských kostolov$d(poznámky ku vzt'ahu obrazov k textom)
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.51730#0060
nie sa nájde i v staršej práci citovanej autorky (DVOŘÁKOVÁ, c.
d. v pozn.65,1965, s. 236). Vnímanie obrazov navýše sťažuje vstá-
vaná tribúna, v prípade obrazu s údajným sv. Vavrincom navýše
i masivně zvyšky demontovaného organu, za ktorými je obraz skry-
tý. Na definitivně posúdenie týchto malieb by bolo potřebné spo-
menuté překážky odstrániť.
[98] STEJSKAL, K.: K obsahoveja formovej interpretáciistře-
dověkých nástěnných malieb na Slovensku. In: Zo starších vý-
tvarných dějin Slovenska. Bratislava 1965, s. 175-223, cit. ná-
zor s. 185. Stejskala na túto myšlienku priviedol zápas sv. Juraja
ako typu Krista - „neporazeného rytiera“ proti násilníckemu
zvodcovi (paralele diabla) v Pasionáli Abatyše Kunikundy. Tu
sv. rytier oslobodzuje svoju nevestu (v ktorej možno vidieť i Pan-
nu Mariu, Ecclesiu či Evu). K tomu pozři URBÁNKOVÁ, E.-
STEJSKAL, K.: Pasionál Přemyslovny Kunhuty. PASSIONALE
ABBATISSAE CUNIGUNDIS. Praha 1975, s. 13-14, 30, 32, 33,
48, 51-56, 60, 73-76 a obr. 3b. Neexistuje však žiaden dokaž
o tom, že by tento příběh a jeho mnohostranná interpretácia
mohli byť tvorcom rimavskobanských malieb známe.
[99] Podlá dokumentácie restaurátorského prieskumu Michala
Staudta, Márie Mariániovej a Františka Budaya z rokov 1955-
56 (Archív Slovenského pamiatkového ústavu, R 141-3) bolo
před reštaurovaním zachované len „S....ndi...o".
[100] BOGYAY, T. von: Grundzüge der Geschichte Ungarns.
Darmstadt 1977, s. 85.
[101] LEVÁRDY, c. d. (vpozn.39), s. 37.
[102] TOGNER, Středověká nástěnná mal'ba v Gemeri, c. d. (v
pozn.l), s. 78
[103] Podlá Vlasty Dvořákovej tu „oproti predchádzajúcej drama-
tickosti vystupuje do popredia zábavný prvok“. - DVOŘÁKOVÁ,
c. d. (v pozn.l), s. 135. Nepodařilo sami všakuvidieť ani „farbisté
komparzy bitky“, v ktorých mal tento prvok byť najviac očividný.
[104] Je pri takýchto rozdieloch ešte zmysluplné hovoriť o iden-
tickej predlohe cyklov? (- porov. napr. TOGNER, Středověká
nástěnná mal’ba v Gemeri, c. d. v pozn.2, s. 65)
[105] „františkánsky kláštor, lokalizovaný zváčša do susedných
Kamenian“ spomína TOGNER, Středověká nástěnná malba
v Gemeri, c. d. (v pozn.2), s. 179.
[106] Porov. Lexikon des Mittelalters, V München 1991, stí. 486
a VIL, München 1995, stí. 2122. Podrobnejšie o úlohe joachi-
mizmuu františkánův REEVES, M.: The Influence of Prophecy
in the Later Middle Ages. A Study in Joachimism. Oxford 1969,
s. 175-241; - stručnejšie v KLEIN, P.: Endzeiterwartung und
Ritterideologie. Graz 1983, s. 176.
[107] Pozři napr. v TOGNER, Středověká nástěnná malba na
Slovensku, c. d. (v pozn.2), s. 86.
[108] V tomto zmysle ju interpretoval Karel Stejskal vo svojej
silné dobovo tendenčnej štúdii (STEJSKAL, c. d. v pozn.98,
1965, s. 175-223, na s. 194-195). - Pozři aj ROYT, J.: K zobra-
zování Nejsvětější Trojice skupinou třech postav, hlav a tváří.
ARS, 1991, č. 2, s. 154-159.
[109] Na mojej snímke konchy apsidy sa nápisová páska zdá
prázdna, takže postavu neviem identifikovať.
[110] O vzťahu františkánův k motivu Bolestného Krista pozři
EGGER, H.: Franziskanischer Geist in mittelalterlichen Bildvor-
stellungen. In: 800 Jahre Franz von Assisi. Ausstellungskatalog,
Krems 1982, s. 471-527.
[111] Okrem arpádovských svätcov a eucharistického výjavu
obsahuje spodný register ešte neúplný rad apoštolov a svätice
(Katarínu, Alžbětu a Barboru) ktoré nie sú v súvisosti s našou
problematikou až natolko zaujímavé.
[112] WEHLI, T: Tematikai és ikonográfiaijelenségek. in: Ma-
rosi, Emó' (szerk.): Magyarországi müvészet 1300-1470 körül.
Budapest 1987, s. 181-216, cit. interpretácia na s. 206.
[113] K tomu viac napr. v DUBY, G.: Wirklichkeit und höfis-
cher Traum. Frankfurt 1990.
[114] Ako je známe, pracovně témy sa v stredovekom umění
objavovali hlavně v kalendářových cykloch, kde sa spájali s jed-
notlivými mesiacmi liturgického roka. Existovali však i iné spó-
soby zapájania pracovných výjavov do sakrálneho kontextu:
spomeňme napr. výjav s pluhom v znojemskej rotundě či práce
sv. Václava pri príprave liturgických potrieb.
[115] Pozři TOGNER, Středověká nástěnná malba v Gemeri, c.
d. (v pozn.2), s. 161 a 186.
Foto: Archív Ústavu dějin umenia SAV- Leixnerová 1981 (1-4,
11, 13, 23, 27, 31, 33, 35, 37); -Archív Pamiatkového ústavu
Bratislava (NPaKC) - Kedro 1956 (5, 7, 10, 12, 16, 17, 20);
1957 (24-26, 28, 30, 32, 34, 36); 1959 (6, 8, 9, 14, 15, 18, 22);
- Staudt 1957 (19, 21); - Faragula 1992 (29).
54
d. v pozn.65,1965, s. 236). Vnímanie obrazov navýše sťažuje vstá-
vaná tribúna, v prípade obrazu s údajným sv. Vavrincom navýše
i masivně zvyšky demontovaného organu, za ktorými je obraz skry-
tý. Na definitivně posúdenie týchto malieb by bolo potřebné spo-
menuté překážky odstrániť.
[98] STEJSKAL, K.: K obsahoveja formovej interpretáciistře-
dověkých nástěnných malieb na Slovensku. In: Zo starších vý-
tvarných dějin Slovenska. Bratislava 1965, s. 175-223, cit. ná-
zor s. 185. Stejskala na túto myšlienku priviedol zápas sv. Juraja
ako typu Krista - „neporazeného rytiera“ proti násilníckemu
zvodcovi (paralele diabla) v Pasionáli Abatyše Kunikundy. Tu
sv. rytier oslobodzuje svoju nevestu (v ktorej možno vidieť i Pan-
nu Mariu, Ecclesiu či Evu). K tomu pozři URBÁNKOVÁ, E.-
STEJSKAL, K.: Pasionál Přemyslovny Kunhuty. PASSIONALE
ABBATISSAE CUNIGUNDIS. Praha 1975, s. 13-14, 30, 32, 33,
48, 51-56, 60, 73-76 a obr. 3b. Neexistuje však žiaden dokaž
o tom, že by tento příběh a jeho mnohostranná interpretácia
mohli byť tvorcom rimavskobanských malieb známe.
[99] Podlá dokumentácie restaurátorského prieskumu Michala
Staudta, Márie Mariániovej a Františka Budaya z rokov 1955-
56 (Archív Slovenského pamiatkového ústavu, R 141-3) bolo
před reštaurovaním zachované len „S....ndi...o".
[100] BOGYAY, T. von: Grundzüge der Geschichte Ungarns.
Darmstadt 1977, s. 85.
[101] LEVÁRDY, c. d. (vpozn.39), s. 37.
[102] TOGNER, Středověká nástěnná mal'ba v Gemeri, c. d. (v
pozn.l), s. 78
[103] Podlá Vlasty Dvořákovej tu „oproti predchádzajúcej drama-
tickosti vystupuje do popredia zábavný prvok“. - DVOŘÁKOVÁ,
c. d. (v pozn.l), s. 135. Nepodařilo sami všakuvidieť ani „farbisté
komparzy bitky“, v ktorých mal tento prvok byť najviac očividný.
[104] Je pri takýchto rozdieloch ešte zmysluplné hovoriť o iden-
tickej predlohe cyklov? (- porov. napr. TOGNER, Středověká
nástěnná mal’ba v Gemeri, c. d. v pozn.2, s. 65)
[105] „františkánsky kláštor, lokalizovaný zváčša do susedných
Kamenian“ spomína TOGNER, Středověká nástěnná malba
v Gemeri, c. d. (v pozn.2), s. 179.
[106] Porov. Lexikon des Mittelalters, V München 1991, stí. 486
a VIL, München 1995, stí. 2122. Podrobnejšie o úlohe joachi-
mizmuu františkánův REEVES, M.: The Influence of Prophecy
in the Later Middle Ages. A Study in Joachimism. Oxford 1969,
s. 175-241; - stručnejšie v KLEIN, P.: Endzeiterwartung und
Ritterideologie. Graz 1983, s. 176.
[107] Pozři napr. v TOGNER, Středověká nástěnná malba na
Slovensku, c. d. (v pozn.2), s. 86.
[108] V tomto zmysle ju interpretoval Karel Stejskal vo svojej
silné dobovo tendenčnej štúdii (STEJSKAL, c. d. v pozn.98,
1965, s. 175-223, na s. 194-195). - Pozři aj ROYT, J.: K zobra-
zování Nejsvětější Trojice skupinou třech postav, hlav a tváří.
ARS, 1991, č. 2, s. 154-159.
[109] Na mojej snímke konchy apsidy sa nápisová páska zdá
prázdna, takže postavu neviem identifikovať.
[110] O vzťahu františkánův k motivu Bolestného Krista pozři
EGGER, H.: Franziskanischer Geist in mittelalterlichen Bildvor-
stellungen. In: 800 Jahre Franz von Assisi. Ausstellungskatalog,
Krems 1982, s. 471-527.
[111] Okrem arpádovských svätcov a eucharistického výjavu
obsahuje spodný register ešte neúplný rad apoštolov a svätice
(Katarínu, Alžbětu a Barboru) ktoré nie sú v súvisosti s našou
problematikou až natolko zaujímavé.
[112] WEHLI, T: Tematikai és ikonográfiaijelenségek. in: Ma-
rosi, Emó' (szerk.): Magyarországi müvészet 1300-1470 körül.
Budapest 1987, s. 181-216, cit. interpretácia na s. 206.
[113] K tomu viac napr. v DUBY, G.: Wirklichkeit und höfis-
cher Traum. Frankfurt 1990.
[114] Ako je známe, pracovně témy sa v stredovekom umění
objavovali hlavně v kalendářových cykloch, kde sa spájali s jed-
notlivými mesiacmi liturgického roka. Existovali však i iné spó-
soby zapájania pracovných výjavov do sakrálneho kontextu:
spomeňme napr. výjav s pluhom v znojemskej rotundě či práce
sv. Václava pri príprave liturgických potrieb.
[115] Pozři TOGNER, Středověká nástěnná malba v Gemeri, c.
d. (v pozn.2), s. 161 a 186.
Foto: Archív Ústavu dějin umenia SAV- Leixnerová 1981 (1-4,
11, 13, 23, 27, 31, 33, 35, 37); -Archív Pamiatkového ústavu
Bratislava (NPaKC) - Kedro 1956 (5, 7, 10, 12, 16, 17, 20);
1957 (24-26, 28, 30, 32, 34, 36); 1959 (6, 8, 9, 14, 15, 18, 22);
- Staudt 1957 (19, 21); - Faragula 1992 (29).
54