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4. Jean-Baptiste Greuze, Le Gęste napolitain, 1757, Worcester Art Museum (d'apres J.-B. Greuze,

cat. d'exposition, Dijon, 1977)

ple21. La faęon de presenter le personnage, sa constitution pliysique ainsi que le contexte dans
leąuel il a ete place — 1'ensemble d'objets ayant probablement la signification symboliąue ■—
permettent de voir dans La Paresseuse italienne de Greuze l'une des celles qui sont „malades de
l'amour" comme c'est le cas des servantes et des dames hollandaises. II parait que son inactivite
resulte de cette „maladie". Mais cette interpretation de Foeuvre comme ayant le caractere
jmoralisateur, peut etre aussi renversee: le tableau presenterait une femme vivant dans la de-
bauche dont la paresse ne lui permet pas de developper le jeu d'amour.

Une telle interpretation de Foeuvre semble etre denuee de fondement, elle fait Fimpression
d'etre exageree jusqu'au moment ou La Paresseuse italienne ne serait pas etudiee parallele-
jnent a son pendant — Un Oiseleur accordant sa guitare. Le personnage qui figurę sur le tableau
•de Varsovie etant rempli d'energie exceptionnelle represente lui-meme une activite. Les attributs
du „chasseur" aux jeunes filles, assembles dans la chambre, notamment les oiseaux tues, indi-
quent le sens dans lequel va etre utilise cette energie. L'oiseleur a ete au moins des le XVI°
siecle une expression euphemique pour signifier un amant ou un adorateur. Au XVIIe siecle
aux Pays-Bas, dans les emblemes (par exemple dans Sinnepoppen de R. Visscher) et dans la

21. Les exemplcs et la bibliographie de ce motif daus: Tol lering en vermaak, op. cif., pp. 259—260. Les exemples franęais dans:
D. Posner, „The Swinging Women of Watteau and Fragonard," Art Bulletin", LXIV, 1982, n° 1, pp. 85—87.

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