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https://doi.org/10.11588/diglit.33465#0053
LE GOUVERNEMENT INTÉRIEUR DU PREMIER LAGIDE
de TEgypte et du monde. Ainsi il devient un Zeus-roi, un Zeus céleste aussi, car il
y a longtemps qu'en Egypte l'assimilation du Soleil et d'Osiris est consacrée. Ce n'est
que bien plus tard, au temps où la religion solaire tendra à devenir celle de l'Empire
romain, que nous verrons répéter îa célèbre formule : « Un seul dieu : Zeus, Hélios
et Sarapis R ; mais elle est déjà en germe dans les conceptions
du troisième siècle avant Jésus-Christ. 11 faut en&n constater que
la piété des hommes a fait de Sarapis un dieu secourable. Le
miracle est à l'origine de la dévotion à Sarapis. C'est un guéris-
seur ; comme tel associé à Imhotep et assimilé à Esculape.
Une telle religion devait se propager rapidement dans tout le
bassin de la Méditerranée, d'autant plus aisément qu'en qualité
d'Osiris, son époux, Sarapis allait s'associer à Isis destinée à
devenir elle-mème une déesse universelle, et au dieu Als,
l'Horus enfant, Harpocrate, pour former la triade alexandrine.
Sarapis et Isis ont conquis le monde, répandant partout le pres-
tige d'Alexandrie et de l'Egypte ptolémaïque. 11 est difhcile de
croire que les Rois n'ont pas quelque peu aidé à cette marche
triomphale.
y APOLiTiQUE Au dedans, l'organisation de cette reli-
DE PTOLËMÉE gion nouvelle conhrme ce que nous avons
cru entrevoir du souci royal de ménager les traditions égyptiennes
et de gouverner à la fois pour les Egyptiens et pour les Macé-
dono-Grecs. Toutefois, elle n'implique nullement le désir dc faire
régner entre les deux cultures une égalité chimérique, et l'hellé-
ÉRos-nARPocRATE nisation rapide de Sarapis s'ajoute aux autres indices pour
ptouver que l'expansion de l'hellénisme était tenue pour une
nécessité et que l'on réservait un rôle prépondérant aux Hellènes.
Mais en essayant de déhnir ainsi la politique du premier Lagide, sommes-nous
parfaitement exacts et ne lui prêtons-nous pas une constance qu'elle n'a point
eue? Des historiens perspicaces ont cherché à percer l'obscurité qui, pour nous,
l'enveloppe encore et qui lui donnerait, à leur avis, une apparence d'unité.Ptolémée
aurait d'abord voulu appliquer à sa satrapie la politique recommandée par Alexandre,
favorable aux Orientaux, moins préoccupée d'assurer l'hégémonie de l'hellénisme
que l'union des peuples ; ce ne serait que peu à peu, soit sous la pression des
nécessités, soit à l'exemple de Séleucus, que Ptolémée aurait ouvert le pays à
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de TEgypte et du monde. Ainsi il devient un Zeus-roi, un Zeus céleste aussi, car il
y a longtemps qu'en Egypte l'assimilation du Soleil et d'Osiris est consacrée. Ce n'est
que bien plus tard, au temps où la religion solaire tendra à devenir celle de l'Empire
romain, que nous verrons répéter îa célèbre formule : « Un seul dieu : Zeus, Hélios
et Sarapis R ; mais elle est déjà en germe dans les conceptions
du troisième siècle avant Jésus-Christ. 11 faut en&n constater que
la piété des hommes a fait de Sarapis un dieu secourable. Le
miracle est à l'origine de la dévotion à Sarapis. C'est un guéris-
seur ; comme tel associé à Imhotep et assimilé à Esculape.
Une telle religion devait se propager rapidement dans tout le
bassin de la Méditerranée, d'autant plus aisément qu'en qualité
d'Osiris, son époux, Sarapis allait s'associer à Isis destinée à
devenir elle-mème une déesse universelle, et au dieu Als,
l'Horus enfant, Harpocrate, pour former la triade alexandrine.
Sarapis et Isis ont conquis le monde, répandant partout le pres-
tige d'Alexandrie et de l'Egypte ptolémaïque. 11 est difhcile de
croire que les Rois n'ont pas quelque peu aidé à cette marche
triomphale.
y APOLiTiQUE Au dedans, l'organisation de cette reli-
DE PTOLËMÉE gion nouvelle conhrme ce que nous avons
cru entrevoir du souci royal de ménager les traditions égyptiennes
et de gouverner à la fois pour les Egyptiens et pour les Macé-
dono-Grecs. Toutefois, elle n'implique nullement le désir dc faire
régner entre les deux cultures une égalité chimérique, et l'hellé-
ÉRos-nARPocRATE nisation rapide de Sarapis s'ajoute aux autres indices pour
ptouver que l'expansion de l'hellénisme était tenue pour une
nécessité et que l'on réservait un rôle prépondérant aux Hellènes.
Mais en essayant de déhnir ainsi la politique du premier Lagide, sommes-nous
parfaitement exacts et ne lui prêtons-nous pas une constance qu'elle n'a point
eue? Des historiens perspicaces ont cherché à percer l'obscurité qui, pour nous,
l'enveloppe encore et qui lui donnerait, à leur avis, une apparence d'unité.Ptolémée
aurait d'abord voulu appliquer à sa satrapie la politique recommandée par Alexandre,
favorable aux Orientaux, moins préoccupée d'assurer l'hégémonie de l'hellénisme
que l'union des peuples ; ce ne serait que peu à peu, soit sous la pression des
nécessités, soit à l'exemple de Séleucus, que Ptolémée aurait ouvert le pays à
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