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Kenczler, Hugo: Zwei Altarflügel aus der ersten Hälfte des XV. Jahrhunderts in der kaiserlichen Gemäldegalerie zu Wien und im Rákóczi-Museum zu Kaschau
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.6174#0283
Zwei Altarflügel aus der ersten Hälfte des XV. Jahrhunderts in der kaiserlichen Gemäldegalerie etc.
275
in Hohenfurt,1 auf der ein Mann fast dieselbe Kappe trägt wie auf unserem Bilde; ein zweites Bei-
spiel bietet eine auf Holz gemalte Kreuzigung des Prager Emausklosters.2 Daß diese beiden Bilder der
Wiener Tafel viel näher stehen als der Berliner Multscher-Altar mit seiner von Stadler als analog an-
geführten Übereinanderreihung der Köpfe, wird wohl jeder, der die Gemälde miteinander vergleicht,
zugeben müssen und ich glaube nicht, daß man
unseren Altar noch weiter mit Multscher und
Tirol in Zusammenhang bringen wird; seine
Zugehörigkeit zu dem böhmischen Kunstgebiet
scheint mir ganz außer Zweifel zu stehen.
Daß das Bild in Böhmen selbst entstan-
den ist, glaube ich allerdings nicht. Unser
Altar entstand erst im vierten Jahrzehnt des
XV. Jahrhunderts, also in einer Zeit, wo wir
in Böhmen schon nicht mehr jene Blüte der
Kunst finden, die Stücke von so hoher Qua-
lität hätte zeitigen können. In der Charakte-
ristik der Menschen, in der feinen und eminent
sicheren Beobachtungsgabe, in der Darstellung
der Dreidimensionalität der Figuren obwaltet
zwischen unserem Altar und den erhaltenen
böhmischen Denkmälern ein unüberbrückbarer
Unterschied. Wenn aber der Meister seinen
Altar nicht in Böhmen selbst geschaffen hat,
so muß er unbedingt in einem Lande gearbeitet
haben, dessen Kunst etwas später als in Böh-
men zu blühen begann, das aber in sehr
engem Zusammenhange mit irgendeinem Ge-
biete stehen mußte, wo die böhmische Kunst-
tradition noch lebendig war und weiter wirkte.
So dürfte man kaum fehlgreifen mit der
Annahme, daß die Entstehungsstätte unseres
Altars Kaschau selbst gewesen ist, wo sechs
der Flügel noch jetzt zu finden sind. Wir
sagten, daß nichts Dokumentarisches über die
Herkunft der Bilder bekannt ist. Man erzählt in
Kaschau, daß die Bilder einst der hl. Elisa-
bethkirche gehörten, und alte Leute wollen sich
noch erinnern, daß die Tafel, als der prächtige Hochaltar in den fünfziger Jahren des vorigen Jahr-
hunderts zum Zwecke der Restauration Jahre hindurch in Budapest gewesen ist, auf einem großen
Teppich aufgehängt den Hochaltar ersetzt habe. Das Inventar der Kirche ist leider erst viel später auf-
genommen worden. Die außerordentlich gute Erhaltung schließt ein bewegteres Schicksal der Bilder
aus. Ob in Kaschau eine Malerschule war, die einen Altar von so hoher Qualität zustande bringen
konnte, wissen wir nicht; denn aus so früher Zeit ist nichts mehr erhalten. Es ist aber dokumentarisch
sicher, daß in Kaschau eine künstlerische Tätigkeit von Malern und Bildhauern existierte. 3 145g ver-
Fig. 9. Detail aus der «Auferstehung Christi», Bruchstück des
Breslauer Barbara-Altars.
1 R. Ernst, Taf. V. In der Kreuzigung des vorhin erwähnten Hohenfurter Altares.
2 Neuwirth, Wandgemälde im Kreuzgange des Emausklosters, Taf. I.
3 Die hier aufgezählten Daten und Angaben sind verschiedenen Notizen des Kaschauer Archivars Kemeny entnommen,
der diese mit großem Eifer sammelt und von Zeit zu Zeit in dem ungarisch erscheinenden «Archäologischen Anzeiger» (Ar-
chaeologiai Ertesito) publiziert.
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in Hohenfurt,1 auf der ein Mann fast dieselbe Kappe trägt wie auf unserem Bilde; ein zweites Bei-
spiel bietet eine auf Holz gemalte Kreuzigung des Prager Emausklosters.2 Daß diese beiden Bilder der
Wiener Tafel viel näher stehen als der Berliner Multscher-Altar mit seiner von Stadler als analog an-
geführten Übereinanderreihung der Köpfe, wird wohl jeder, der die Gemälde miteinander vergleicht,
zugeben müssen und ich glaube nicht, daß man
unseren Altar noch weiter mit Multscher und
Tirol in Zusammenhang bringen wird; seine
Zugehörigkeit zu dem böhmischen Kunstgebiet
scheint mir ganz außer Zweifel zu stehen.
Daß das Bild in Böhmen selbst entstan-
den ist, glaube ich allerdings nicht. Unser
Altar entstand erst im vierten Jahrzehnt des
XV. Jahrhunderts, also in einer Zeit, wo wir
in Böhmen schon nicht mehr jene Blüte der
Kunst finden, die Stücke von so hoher Qua-
lität hätte zeitigen können. In der Charakte-
ristik der Menschen, in der feinen und eminent
sicheren Beobachtungsgabe, in der Darstellung
der Dreidimensionalität der Figuren obwaltet
zwischen unserem Altar und den erhaltenen
böhmischen Denkmälern ein unüberbrückbarer
Unterschied. Wenn aber der Meister seinen
Altar nicht in Böhmen selbst geschaffen hat,
so muß er unbedingt in einem Lande gearbeitet
haben, dessen Kunst etwas später als in Böh-
men zu blühen begann, das aber in sehr
engem Zusammenhange mit irgendeinem Ge-
biete stehen mußte, wo die böhmische Kunst-
tradition noch lebendig war und weiter wirkte.
So dürfte man kaum fehlgreifen mit der
Annahme, daß die Entstehungsstätte unseres
Altars Kaschau selbst gewesen ist, wo sechs
der Flügel noch jetzt zu finden sind. Wir
sagten, daß nichts Dokumentarisches über die
Herkunft der Bilder bekannt ist. Man erzählt in
Kaschau, daß die Bilder einst der hl. Elisa-
bethkirche gehörten, und alte Leute wollen sich
noch erinnern, daß die Tafel, als der prächtige Hochaltar in den fünfziger Jahren des vorigen Jahr-
hunderts zum Zwecke der Restauration Jahre hindurch in Budapest gewesen ist, auf einem großen
Teppich aufgehängt den Hochaltar ersetzt habe. Das Inventar der Kirche ist leider erst viel später auf-
genommen worden. Die außerordentlich gute Erhaltung schließt ein bewegteres Schicksal der Bilder
aus. Ob in Kaschau eine Malerschule war, die einen Altar von so hoher Qualität zustande bringen
konnte, wissen wir nicht; denn aus so früher Zeit ist nichts mehr erhalten. Es ist aber dokumentarisch
sicher, daß in Kaschau eine künstlerische Tätigkeit von Malern und Bildhauern existierte. 3 145g ver-
Fig. 9. Detail aus der «Auferstehung Christi», Bruchstück des
Breslauer Barbara-Altars.
1 R. Ernst, Taf. V. In der Kreuzigung des vorhin erwähnten Hohenfurter Altares.
2 Neuwirth, Wandgemälde im Kreuzgange des Emausklosters, Taf. I.
3 Die hier aufgezählten Daten und Angaben sind verschiedenen Notizen des Kaschauer Archivars Kemeny entnommen,
der diese mit großem Eifer sammelt und von Zeit zu Zeit in dem ungarisch erscheinenden «Archäologischen Anzeiger» (Ar-
chaeologiai Ertesito) publiziert.