DOI Page / Citation link:
https://doi.org/10.11588/diglit.53761#0017
quentibus & distinff.'j8. artic. i. in fine. Gabricl. cum Ochamo
i. distimft. j s.quaest. p. artic. } Gregor. Ariminen. i.distind. jtf,
ad finem, licet magis ambigue loquatur, quam exteri.
Rationedemonstraturprimo,quoniam perfeftisiimx intdle&io-
nis debetesieperfcflissimum objeftum formale, sed quacunque intel- ..
Jc&io Dei, etiam illa,per quamereaturas cognoscit,eft perfeftisiima.
Ergo illius objeftum formale debet esieperseflissimum. Nullum au-
tem aliud erit perfeftissimum, nili esientiadivina, omnipotentia &
ide». Confirmatur primo, nam operatio perfefti/sima est illa, quae
circa perfeflissimum objeflum versatur, ut docet Arisiot. io.Ethi-
corum cap. 4. inmedium, quod de objeiftoformali diftum esiema-
nifestum est. Cujus ratio a priori est, quoniam omnis operatio, &
consequenter etiam intelleslio suamessentiam, perfestionem, &spe-
cificam distmftioncm accipit ab objcflo formali, tanquam a primari®
regula & mensura. Quapropter si futura conditionata, vel creata
voluntas posita sub talibus circumstantiis, vel aliquid aliud creatum
foret objeftum formale alicujus intellc&ioms divinae: talis intelle-
aio suam essentiam &perseclionem acciperet ab aliqua creatura,taii-
quam a primaria regula & mensura: quod implicat contradiftionem.
Undeprovenit confirmatio. Secundo, quoniam objeflumformale
non potestessemimisperfe&um intelleftione, sed esse debet perfe-
rius, aut aeque perse&um. Ideoque Arifiot. tz. Metaph.cap. 7. in
med. &Cap. 9. demonstrat, quod Deus est intelledio, seipsam in-
tclligcns,nam si aliud a seintclligeret,aliquid aliud honorabilius esiet,
quam mens, id scilicct quod intelligitur.
Probatur secundo, quia manifestum est alicujus divinae intelle-
stionisobjedum formaleesseDeumipsum: siquidem ille est maxi-
ximum & perfedlisiimum omnium intelligibilium, & maxime con-
jumfiumintelligenti, & omnino adaequatum intellcflivae potentiae,
& speciei jntelligibili. Rursus eadem ipsa intelledione necesiarium
est cognosci creaturas omnes, tanquam eficftus illius primae causx;
alioqui non erit comprehensiva cognitio primae causae. Quapro-
pter eadem intellectione tanquam objeflum materialecognoseentur
ctiamfutura conditionata: quippe quae non potiunt excipi anume-
joeffefluum, dependentium a prima causa. Cujusrationis csficaci-
itasmagis constabit ex aLbi dicendis.
COB-
i. distimft. j s.quaest. p. artic. } Gregor. Ariminen. i.distind. jtf,
ad finem, licet magis ambigue loquatur, quam exteri.
Rationedemonstraturprimo,quoniam perfeftisiimx intdle&io-
nis debetesieperfcflissimum objeftum formale, sed quacunque intel- ..
Jc&io Dei, etiam illa,per quamereaturas cognoscit,eft perfeftisiima.
Ergo illius objeftum formale debet esieperseflissimum. Nullum au-
tem aliud erit perfeftissimum, nili esientiadivina, omnipotentia &
ide». Confirmatur primo, nam operatio perfefti/sima est illa, quae
circa perfeflissimum objeflum versatur, ut docet Arisiot. io.Ethi-
corum cap. 4. inmedium, quod de objeiftoformali diftum esiema-
nifestum est. Cujus ratio a priori est, quoniam omnis operatio, &
consequenter etiam intelleslio suamessentiam, perfestionem, &spe-
cificam distmftioncm accipit ab objcflo formali, tanquam a primari®
regula & mensura. Quapropter si futura conditionata, vel creata
voluntas posita sub talibus circumstantiis, vel aliquid aliud creatum
foret objeftum formale alicujus intellc&ioms divinae: talis intelle-
aio suam essentiam &perseclionem acciperet ab aliqua creatura,taii-
quam a primaria regula & mensura: quod implicat contradiftionem.
Undeprovenit confirmatio. Secundo, quoniam objeflumformale
non potestessemimisperfe&um intelleftione, sed esse debet perfe-
rius, aut aeque perse&um. Ideoque Arifiot. tz. Metaph.cap. 7. in
med. &Cap. 9. demonstrat, quod Deus est intelledio, seipsam in-
tclligcns,nam si aliud a seintclligeret,aliquid aliud honorabilius esiet,
quam mens, id scilicct quod intelligitur.
Probatur secundo, quia manifestum est alicujus divinae intelle-
stionisobjedum formaleesseDeumipsum: siquidem ille est maxi-
ximum & perfedlisiimum omnium intelligibilium, & maxime con-
jumfiumintelligenti, & omnino adaequatum intellcflivae potentiae,
& speciei jntelligibili. Rursus eadem ipsa intelledione necesiarium
est cognosci creaturas omnes, tanquam eficftus illius primae causx;
alioqui non erit comprehensiva cognitio primae causae. Quapro-
pter eadem intellectione tanquam objeflum materialecognoseentur
ctiamfutura conditionata: quippe quae non potiunt excipi anume-
joeffefluum, dependentium a prima causa. Cujusrationis csficaci-
itasmagis constabit ex aLbi dicendis.
COB-