DOI Page / Citation link:
https://doi.org/10.11588/diglit.47325#0665
662
Ю. И. Звездина
Здесь следует отметить деревянные резные рамы вокруг икон, и, в частности, об-
разов Богоматери, на Западной Украине. Эти памятники народного искусства, создавав-
шиеся и в старину, и в нашем столетии, представляют подобие гирлянды цветов и пло-
дов вокруг образа и. вероятно, имеют первоисточником западноевропейские гирлянды.
Подобные произведения можно увидеть, например, в церкви Параскевы Пятницы во
Львове.
8 См. примеч. 3.
9 Гирлянда в прошлом хранилась в собрании Чернин в Вене. Ряд гирлянд Сегерса
опубликован в кн.: Hairs М. L. Les peintres flamands de tleurs an 17-e siecle. Bruxelles,
1955 (Изд. 2-e: 1984).
111 О символике подсолнуха, означающего обычно следование солнцу. Богу или зем-
ному господину и покровителю, см: Wilberg Vignau-Schuurman Т. A. G. Die emblematis-
chen Elemente im Werke J. Hoefnaegels. Leiden, 1969. Bd. 1. S. 285, 311.
11 Подробнее о произведениях Я. Д. де Хема см.: Jan Davidsz de Heem und sein Kreis:
Katalog. Braunschweig, 1991. Интерпретацию ряда произведений этого мастера см. так-
же: Звездина Ю. И. Эмблематика в мире старинного натюрморта.
12 См.: Forstner D. Die Welt der Symb.de. Insbruck; Wien; Munchen, 1961. S. 220;
Ferguson G. Signs and Symbols in Christian Art. N.Yi, 1961. P. 37.
13 О том, что это, скорее всего, инжир, свидетельствуют особенности трактовки ок-
ружающей плод листвы, места соцветия, а в сравнении с другими плодами у него час-
то меньший размер.
14 Мы не беремся определить название этого плода, хотя если бы похожее изобра-
жение встретилось в западноевропейских гирляндах, скорее всего, это был бы арти-
шок. Впрочем, он напоминает и традиционно использовавшиеся в скульптурном об-
рамлении XV-XVII вв. пиниевые шишки.
13 См.: Behling L. Die Pflanzenwelt der mittelalterlichen Kathedralen. S. 83; Forstner D.
Op. cit. S. 256; Золотницкий H. Ф. Цветы в легендах и преданиях. СПб., 1913. С. 87.
16 Примером непосредственного отражения евхаристической символики в скульп-
туре иконостаса являются деревянные резные колонны, экспонируемые сейчас в Музее
национального искусства г. Львова. Они доставлены из гроздьев и лоз винограда в
сложном переплетении с множеством хлебных колосьев, между которыми помещены
многочисленные фигурки ангелов, напоминающих традиционных барочных путти.
Ветхозаветные параллели мы оставляем в стороне — это требовало бы специаль-
ного исследования, так как они слишком многочисленны. Кроме того, в ряде случаев
они могли истолковываться очень многообразно и субъективно. Отражение Ветхого За-
вета в символике растений см., например, у Л. Белинг (см. примеч. 5). Приведем здесь
ряд возможных значений плода инжира в западноевропейской традиции. Листья смо-
ковницы напоминали о грехопадении. Плод мог быть идентифицирован с плодом Дре-
ва Познания. В системе противостояния добра и зла, определяющей дуалистичность
символа, бесплодной смоковнице как знаку' греха и смерти противопоставлялась смо-
ковница плодоносящая — здесь плод инжира мог символизировать Марию, неруши-
мую девственность, сладость, обретаемую в конце огорчений, а также обозначал сла-
достность Бога и плодов Святого Духа. См.: Behling L. Die Pflanzenwelt der mittelalter-
lichen Kathedralen. S. 63, 64; Forstner D. Op. cit. S. 216.
18 Более подробную интерпретацию этого натюрморта см. в работе, указанной в
примеч. 3 (С. 56).
19 См.: Бусева-Цавыдова И. Л. Русский иконостас XVII века: генезис типа и итоги
эволюции (в наст. сб.).
Ю. И. Звездина
Здесь следует отметить деревянные резные рамы вокруг икон, и, в частности, об-
разов Богоматери, на Западной Украине. Эти памятники народного искусства, создавав-
шиеся и в старину, и в нашем столетии, представляют подобие гирлянды цветов и пло-
дов вокруг образа и. вероятно, имеют первоисточником западноевропейские гирлянды.
Подобные произведения можно увидеть, например, в церкви Параскевы Пятницы во
Львове.
8 См. примеч. 3.
9 Гирлянда в прошлом хранилась в собрании Чернин в Вене. Ряд гирлянд Сегерса
опубликован в кн.: Hairs М. L. Les peintres flamands de tleurs an 17-e siecle. Bruxelles,
1955 (Изд. 2-e: 1984).
111 О символике подсолнуха, означающего обычно следование солнцу. Богу или зем-
ному господину и покровителю, см: Wilberg Vignau-Schuurman Т. A. G. Die emblematis-
chen Elemente im Werke J. Hoefnaegels. Leiden, 1969. Bd. 1. S. 285, 311.
11 Подробнее о произведениях Я. Д. де Хема см.: Jan Davidsz de Heem und sein Kreis:
Katalog. Braunschweig, 1991. Интерпретацию ряда произведений этого мастера см. так-
же: Звездина Ю. И. Эмблематика в мире старинного натюрморта.
12 См.: Forstner D. Die Welt der Symb.de. Insbruck; Wien; Munchen, 1961. S. 220;
Ferguson G. Signs and Symbols in Christian Art. N.Yi, 1961. P. 37.
13 О том, что это, скорее всего, инжир, свидетельствуют особенности трактовки ок-
ружающей плод листвы, места соцветия, а в сравнении с другими плодами у него час-
то меньший размер.
14 Мы не беремся определить название этого плода, хотя если бы похожее изобра-
жение встретилось в западноевропейских гирляндах, скорее всего, это был бы арти-
шок. Впрочем, он напоминает и традиционно использовавшиеся в скульптурном об-
рамлении XV-XVII вв. пиниевые шишки.
13 См.: Behling L. Die Pflanzenwelt der mittelalterlichen Kathedralen. S. 83; Forstner D.
Op. cit. S. 256; Золотницкий H. Ф. Цветы в легендах и преданиях. СПб., 1913. С. 87.
16 Примером непосредственного отражения евхаристической символики в скульп-
туре иконостаса являются деревянные резные колонны, экспонируемые сейчас в Музее
национального искусства г. Львова. Они доставлены из гроздьев и лоз винограда в
сложном переплетении с множеством хлебных колосьев, между которыми помещены
многочисленные фигурки ангелов, напоминающих традиционных барочных путти.
Ветхозаветные параллели мы оставляем в стороне — это требовало бы специаль-
ного исследования, так как они слишком многочисленны. Кроме того, в ряде случаев
они могли истолковываться очень многообразно и субъективно. Отражение Ветхого За-
вета в символике растений см., например, у Л. Белинг (см. примеч. 5). Приведем здесь
ряд возможных значений плода инжира в западноевропейской традиции. Листья смо-
ковницы напоминали о грехопадении. Плод мог быть идентифицирован с плодом Дре-
ва Познания. В системе противостояния добра и зла, определяющей дуалистичность
символа, бесплодной смоковнице как знаку' греха и смерти противопоставлялась смо-
ковница плодоносящая — здесь плод инжира мог символизировать Марию, неруши-
мую девственность, сладость, обретаемую в конце огорчений, а также обозначал сла-
достность Бога и плодов Святого Духа. См.: Behling L. Die Pflanzenwelt der mittelalter-
lichen Kathedralen. S. 63, 64; Forstner D. Op. cit. S. 216.
18 Более подробную интерпретацию этого натюрморта см. в работе, указанной в
примеч. 3 (С. 56).
19 См.: Бусева-Цавыдова И. Л. Русский иконостас XVII века: генезис типа и итоги
эволюции (в наст. сб.).