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https://doi.org/10.11588/diglit.49982#0110
106 N. MARR
dieu japhétique, le vichap, représente plutôt un prototype qu’un
développement ultérieur d’une divinité empruntée à un culte
étranger. Au contraire, le culte de Dagon qui est loin d’être
commun à tous les sémites, semble être emprunté, comme le
sont du reste les termes Dagon et Les sémitisants donnent
à ce terme, étranger à la plupart des peuples sémitiques, des
analyses artificielles à l’aide de l’hébreu et de l’arabe. Lorsque
la théorie japhétique sera comprise et admise, il sera clair pour
tous, comme il l’est pour nous, que le terme Dagon et le mot
hébreu „dag“ sont empruntés au monde japhétique; que ces deux
mots nous ont conservé les traits japhétiques (les trois consonnes
radicales) de deux variantes différentes. Ces deux mots ayant des
équivalents dans différents groupes des langues japhétiques appar-
tiennent par la formation des consonnes radicales („dwg“ et non
„dgw“) et par le formatif au même groupe des langues que les
langues japhétiques pré-aryennes de l’Arménie. Deux variétés de
ce mot se sont conservées dans deux langues passées à l’état
aryen (la langue hay et la langue arménienne), signifiant dans l’une
et dans l’autre 'poisson’: dans la langue hay avec le formatif
n — dukan (Ànt^î.) de même que dugan (int^Z), dans la langue armé-
nienne sans formatif — duk (i«*-//) *).
Ces monuments-vichaps énigmatiques se rapportent à une
époque de laquelle il n’existe et ne peut exister aucune indication
ni locale, ni étrangère de la même époque. On ne peut nie
l’importance des recherches dans les récits légendaires ultérieurs
insérés dans la littérature religieuse et dans la littérature orien-
tale et occidentale en général. Les recherches sur le culte du
poisson présentent un intérêt non moins important, surtout parmi
les peuples de l’Asie Antérieure et des pays limitrophes. Je trouve
cependant que le meilleur et le plus sûr moyen d’interpréter les
*) Par ex. vardapète Vanakan uuiqJnu' U,JU iTIri ms. d’Etchmiadzin,
M 111 =de Kar. 1092, f. 61a: n[,u(^u ijjr^iluj çibr [t pis I^ujLIîy y rj.
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dieu japhétique, le vichap, représente plutôt un prototype qu’un
développement ultérieur d’une divinité empruntée à un culte
étranger. Au contraire, le culte de Dagon qui est loin d’être
commun à tous les sémites, semble être emprunté, comme le
sont du reste les termes Dagon et Les sémitisants donnent
à ce terme, étranger à la plupart des peuples sémitiques, des
analyses artificielles à l’aide de l’hébreu et de l’arabe. Lorsque
la théorie japhétique sera comprise et admise, il sera clair pour
tous, comme il l’est pour nous, que le terme Dagon et le mot
hébreu „dag“ sont empruntés au monde japhétique; que ces deux
mots nous ont conservé les traits japhétiques (les trois consonnes
radicales) de deux variantes différentes. Ces deux mots ayant des
équivalents dans différents groupes des langues japhétiques appar-
tiennent par la formation des consonnes radicales („dwg“ et non
„dgw“) et par le formatif au même groupe des langues que les
langues japhétiques pré-aryennes de l’Arménie. Deux variétés de
ce mot se sont conservées dans deux langues passées à l’état
aryen (la langue hay et la langue arménienne), signifiant dans l’une
et dans l’autre 'poisson’: dans la langue hay avec le formatif
n — dukan (Ànt^î.) de même que dugan (int^Z), dans la langue armé-
nienne sans formatif — duk (i«*-//) *).
Ces monuments-vichaps énigmatiques se rapportent à une
époque de laquelle il n’existe et ne peut exister aucune indication
ni locale, ni étrangère de la même époque. On ne peut nie
l’importance des recherches dans les récits légendaires ultérieurs
insérés dans la littérature religieuse et dans la littérature orien-
tale et occidentale en général. Les recherches sur le culte du
poisson présentent un intérêt non moins important, surtout parmi
les peuples de l’Asie Antérieure et des pays limitrophes. Je trouve
cependant que le meilleur et le plus sûr moyen d’interpréter les
*) Par ex. vardapète Vanakan uuiqJnu' U,JU iTIri ms. d’Etchmiadzin,
M 111 =de Kar. 1092, f. 61a: n[,u(^u ijjr^iluj çibr [t pis I^ujLIîy y rj.
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