Mitteilungen der Gesellschaft für vervielfältigende Kunst (1929)

Iskusstva, T. 41, 42, 45, Abb. 95, 96.)

DasBlatt ist auf der rechten Seite beim
Rücken des Gebückten stark beschnitten,
da man sonst die Anfänge der Striche sehen
können müßte. Hier betont der Künstler die
Lavierung stärker. Im Bart des zweiten
Schreibers von links verwendet er Blau. Im
liegenden Christus gelangt er zu einer
feinerenplastischen Abstufung, die freilich in
der Reproduktion des dunklen, fleckigenPer-
gamentes wegen nicht zur Geltung kommt.

Abb. III, fol. 89: Oben Johannes
und ein anderer Evangelist, zur selben
Gruppe wie Abb. IV gehörig. Im Goslarer
Evangeliar finden wir Johannes genau so
wieder (unsere Abb. 2, nach Goldschmidt,
T. 10), den andern Evangelisten als Lukas,
seitenverkehrt (in der Abb. 3, nach Gold-
schmidt T. 6, umgedreht). Unten Jesus mit
denAposteln auf dem Wege zum Töchter-
chen des Jairus, rechts von der Blutflüssigen
aufgehalten; vgl. Abb. 6. Die Szene kehrt
wenig ähnlich in einem Tetraevangelium des
XI. bis XII. Jahrhunderts, Petropolis, graec.
105, wieder (Arch. phot. 5328). Herr Millet,
dem ich diese Bestimmung verdanke, ver-
weist mich auf seine Recherches icono-
graphiques, S. 584 und 674.

Das Pferd links oben, derMönchskopf
unten, der Dreipaß, die Schriftzeichen auf der
Rolle und auf dem Buche sind später mit ver-
schiedenen Tinten und von verschiedenen
Händen hinzugefügtworden. Zur Seite zeu-
gen Messerschnitte von derVerstümmelung
desManuskriptes (vgl. S.4). An den Sitzfiguren
läßt sich besonders gut verfolgen, wie der
Künstler die Schatten erstmit Strichen schraf-
fiert,danngraugrüntuschtund schließlich ihre
Ränder mit blaugrauer Deckfarbe verstärkt.
Beim Schreiber rechts hat er den Nasenrücken und das Gesicht gegen das Ohr hin weiß gehöht. Vor der unteren Gruppe liegen
undeutliche Reste von Mauerzinnen und Bergkuppen (?),wieüberhaupt die Skizze eher flüchtig als leicht und schwungvoll wirkt.

Abb. IV, fol. 89': Oben zwei Evangelisten mit Schreibgerät; der links mit dem Radiermesser, der rechte mit
dem Triptychon. Der Krauskopf kennzeichnet im byzantinischen Bilderkreise meist Lukas. Als solcher kehrt der Evangelist
links ganz genau in einem Fresko des XIV. Jahrhunderts in der Protatonkirche des Athosberges wieder1 (Abb. 4a nach
Phot. des Arch. photogr. A 3793). Er stimmt in den unteren Partien mit dem Markus des Goslarer Evangeliars überein
(Abb. 4b seitenverkehrt nach Goldschmidt, T. 4). Der Evangelist rechts gleicht mit Ausnahme des Oberkörpers dem
Matthäus des Goslarer Evangeliars (Abb. 5, Phot. Wiederhold). Die erschreckten Apostel, zumal der linke, finden sich
meist bei jenen Transfigurationsbildern, die den heftig bewegten Typus vertreten, am ähnlichsten bei Ebersolt, La
miniature byzantine, 1/61. Doch hat das reiche Motiv vielseitige Verwendung gefunden, z. B. für die Episode auf dem
Berge Sinai in den Miniatures de l'octateuque graec. de Smyrne des XIII. Jahrhunderts (ed. Heßling, flg. 188, fol. 90) und
in dem ähnlichen Octateuch des Serails von Konstantinopel, fol. 317 (fig. 133 des Bulletin de Tinstitut archeologique russe
de' Constantinople). Der Apostel rechts kehrt als Petrus auf dem Gethsemanemosaik von San Marco wieder (Abb. 8 u. S. 9)
— nur fehlt dort die der Transfiguration entsprechende heftige Bewegung des Gewandes.

1 Dem entspricht auch die Besehreibimg im Malerbuche, ed. Schäfer, S. 293: »Lukas, jung, mit Krauskopf, wenig Bart«. Der Evangelist rechts
auf Abb. IV wäre demnach ».Markus, grauhaarig, rundbärtäg«, und der neben Johannes, dem »Greis, kahlköpfig, mit langem Barte« (Abb. III) wäre
»Matthäus, Greis mit iangem Barte«.

Abb. IV. Fol. S9' des Wolfcnbüttler Musterbuches.

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