DOI Artikel:
Skubiszewski, Piotr: Programy obrazowe kielichów i paten romańskirch
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.14266#0052
48
PIOTR SKUBISZEWSKI
50. Kielich. Berlin, kościół N. Marii Panny i Św. Mikołaja
nowego znaczenia nabiera słowo „caro". Termin ten zawiera teraz pełnię pojmowania Eucharystii
jako ciała Chrystusa („Christus substantiałiter semper idem"). Jak powiada Henri de Lubac, ter-
min ten wydobywa dogmatyczny aspekt Eucharystii, odrębny od jej pojmowania czysto sakramen-
talnego117.
Wraz ze wzrostem znaczenia doktryny o rzeczywistej obecności Chrystusa w Sakramencie Oł-
tarza nabrała znaczenia myśl o odżywczej funkcji Eucharystii. Dla takich autorów jak Alger
z Liège, Piotr z Poitiers i Piotr z Celle, Eucharystia jest przede wszystkim pokarmem i napojem,
który zapewnia życie wieczne118. Z nauką o rzeczywistej obecności łączy się inny, również sięgający
pierwszych Ojców wątek teologii sakramentalnej. Syn Boży przyjął postać człowieka po to, by czło-
wiek mógł uczestniczyć w'jego Boskiej naturze. Chrystus włącza nas w swoje nieśmiertelne Ciało,
dając je nam pożywać. Poprzez przemianę spożywających w to Ciało, które spożywają, następuje
117 Ibidem, s. 139 nn.
"i* Ibidem, s. 192.
PIOTR SKUBISZEWSKI
50. Kielich. Berlin, kościół N. Marii Panny i Św. Mikołaja
nowego znaczenia nabiera słowo „caro". Termin ten zawiera teraz pełnię pojmowania Eucharystii
jako ciała Chrystusa („Christus substantiałiter semper idem"). Jak powiada Henri de Lubac, ter-
min ten wydobywa dogmatyczny aspekt Eucharystii, odrębny od jej pojmowania czysto sakramen-
talnego117.
Wraz ze wzrostem znaczenia doktryny o rzeczywistej obecności Chrystusa w Sakramencie Oł-
tarza nabrała znaczenia myśl o odżywczej funkcji Eucharystii. Dla takich autorów jak Alger
z Liège, Piotr z Poitiers i Piotr z Celle, Eucharystia jest przede wszystkim pokarmem i napojem,
który zapewnia życie wieczne118. Z nauką o rzeczywistej obecności łączy się inny, również sięgający
pierwszych Ojców wątek teologii sakramentalnej. Syn Boży przyjął postać człowieka po to, by czło-
wiek mógł uczestniczyć w'jego Boskiej naturze. Chrystus włącza nas w swoje nieśmiertelne Ciało,
dając je nam pożywać. Poprzez przemianę spożywających w to Ciało, które spożywają, następuje
117 Ibidem, s. 139 nn.
"i* Ibidem, s. 192.