DOI Heft:
I. Theil: Abhandlungen
DOI Artikel:Dvořák, Max: Das Rätsel der Kunst der Brüder van Eyck
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.5914#0197
Das Rätsel der Kunst der Brüder van Eyck.
die keiner Regel unterworfen sind sondern die der große Meister unmittelbar dem Leben abge-
lauscht hat. Diese Lippen berichten von einem der größten Ereignisse in der Geschichte der Kunst:
das tausendjährige alte Gesetz wurde durch einen neuen Bund mit der Natur ersetzt.
Doch die Augen!
Hat nicht die Himmelskönigin des Genter Altares dieselben Augen, denselben Blick wie die Ma-
donna des Kanzlers Rolin, die Madonna
von Lucca, die Incehall-Madonna, die Ant-
werpener Barbara und die Madonna am
Brunnen?
Die Augen, der Blick sind, wie im Le-
ben, so auch bei Kunstwerken eine Quelle
der Erkenntnis für den, der in ihnen zu
lesen versteht, des Irrtums für den, der sich
durch sie täuschen läßt. Die größte Anzahl
der Attributionen auf den ersten Blick hin,
wo es sich nicht um grobe Selbstverständ-
lichkeiten handelt, dürfte durch die Augen-
darstellung veranlaßt worden sein. Dabei
sind schon unzählige falsche Bestimmungen
dadurch verschuldet worden, daß man ein
Schulmotiv für die Eigentümlichkeit eines
bestimmten Künstlers gehalten hat. Was
ist alles Leonardo oder Tizian genannt
worden der Augen halber! So wäre es auch
in unserem Falle voreilig, aus den in glei-
cher Weise gesenkten Augen auf einen
Künstler zu schließen. Dieses verträumte
Schauen durch die fast geschlossenen Augen-
lider ist nicht nur unseren Frauenköpfen
gemeinsam, es ist ein altes Erbstück der
gotischen Kunst und einer ihrer gewöhn-
lichsten sentimentalen Akkorde.
Wenn wir die Zeichnung dieses svave
sguardo vergleichen, finden wir statt der
Gleichheit wiederum einen signifikanten Unterschied (Fig. 4, 6, 7, 8). Bei der Madonna des Genter
Altares ist das untere Lid völlig abgegrenzt und in unnatürlicher Weise vollkommen beschattet; es ist von
der Haut der Wange scharf getrennt und müßte, um so beschattet zu sein, fast im rechten Winkel zu der
Gesichtsvertikale gestellt sein. Die obere Augenpartie zerfällt in zwei getrennte Teile, in das gleichmäßig
lichte Oberlid und die gleichmäßig beschattete Wölbung zwischen dem Lide und den Brauen. Jan
malt bei derselben Augenstellung das untere Lid nicht scharf von der Wange abgesondert sondern
deutet es als einen organisch mit ihr zusammenhängenden Teil nur durch die Modellierung an. Die
willkürlich starke Beschattung des unteren Lides fehlt ganz, ebenso die Trennung des Oberlides und
der Brauenwölbung in einen gleichmäßig belichteten und einen gleichmäßig beschatteten Teil. Die
Modellierung folgt der zartesten Hebung und Senkung der Form.
Es ist ungemein schwer, adäquate und erschöpfende Worte für die allgemeine, tiefgreifende
Neuerung in der malerischen Darstellung der organischen Form zu finden, welche diesen letzt-
genannten Unterschieden zugrunde liegt. Hugo von Tschudi, dem sie nicht entgangen ist, führt sie
auf die malerischen Tendenzen Jans zurück, die über die «mehr plastischen Anforderungen hinweg-
s^leiten», welche sich in den Tafeln mit den heiligen drei Gestalten geltend machen. Uns scheint es,
Fig. 6. Jan van Eyck, Eva, vom Genter Altar.
Brüssel, königl. Museum (Ausschnitt).
die keiner Regel unterworfen sind sondern die der große Meister unmittelbar dem Leben abge-
lauscht hat. Diese Lippen berichten von einem der größten Ereignisse in der Geschichte der Kunst:
das tausendjährige alte Gesetz wurde durch einen neuen Bund mit der Natur ersetzt.
Doch die Augen!
Hat nicht die Himmelskönigin des Genter Altares dieselben Augen, denselben Blick wie die Ma-
donna des Kanzlers Rolin, die Madonna
von Lucca, die Incehall-Madonna, die Ant-
werpener Barbara und die Madonna am
Brunnen?
Die Augen, der Blick sind, wie im Le-
ben, so auch bei Kunstwerken eine Quelle
der Erkenntnis für den, der in ihnen zu
lesen versteht, des Irrtums für den, der sich
durch sie täuschen läßt. Die größte Anzahl
der Attributionen auf den ersten Blick hin,
wo es sich nicht um grobe Selbstverständ-
lichkeiten handelt, dürfte durch die Augen-
darstellung veranlaßt worden sein. Dabei
sind schon unzählige falsche Bestimmungen
dadurch verschuldet worden, daß man ein
Schulmotiv für die Eigentümlichkeit eines
bestimmten Künstlers gehalten hat. Was
ist alles Leonardo oder Tizian genannt
worden der Augen halber! So wäre es auch
in unserem Falle voreilig, aus den in glei-
cher Weise gesenkten Augen auf einen
Künstler zu schließen. Dieses verträumte
Schauen durch die fast geschlossenen Augen-
lider ist nicht nur unseren Frauenköpfen
gemeinsam, es ist ein altes Erbstück der
gotischen Kunst und einer ihrer gewöhn-
lichsten sentimentalen Akkorde.
Wenn wir die Zeichnung dieses svave
sguardo vergleichen, finden wir statt der
Gleichheit wiederum einen signifikanten Unterschied (Fig. 4, 6, 7, 8). Bei der Madonna des Genter
Altares ist das untere Lid völlig abgegrenzt und in unnatürlicher Weise vollkommen beschattet; es ist von
der Haut der Wange scharf getrennt und müßte, um so beschattet zu sein, fast im rechten Winkel zu der
Gesichtsvertikale gestellt sein. Die obere Augenpartie zerfällt in zwei getrennte Teile, in das gleichmäßig
lichte Oberlid und die gleichmäßig beschattete Wölbung zwischen dem Lide und den Brauen. Jan
malt bei derselben Augenstellung das untere Lid nicht scharf von der Wange abgesondert sondern
deutet es als einen organisch mit ihr zusammenhängenden Teil nur durch die Modellierung an. Die
willkürlich starke Beschattung des unteren Lides fehlt ganz, ebenso die Trennung des Oberlides und
der Brauenwölbung in einen gleichmäßig belichteten und einen gleichmäßig beschatteten Teil. Die
Modellierung folgt der zartesten Hebung und Senkung der Form.
Es ist ungemein schwer, adäquate und erschöpfende Worte für die allgemeine, tiefgreifende
Neuerung in der malerischen Darstellung der organischen Form zu finden, welche diesen letzt-
genannten Unterschieden zugrunde liegt. Hugo von Tschudi, dem sie nicht entgangen ist, führt sie
auf die malerischen Tendenzen Jans zurück, die über die «mehr plastischen Anforderungen hinweg-
s^leiten», welche sich in den Tafeln mit den heiligen drei Gestalten geltend machen. Uns scheint es,
Fig. 6. Jan van Eyck, Eva, vom Genter Altar.
Brüssel, königl. Museum (Ausschnitt).