DOI Artikel:
Samek, Jan: Ołtarz główny w kościele ŚŚ. Piotra i Pawła w Krakowie (Geneza koncepcji ikonograficznej)
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.26550#0188
WĄTEK APOTEOZy ŚŚ. PlOTRA I PAW-tA
WĄTEK »J EZUICKI «
WĄTEK » KRÓLEWSKI «
Rys. 3. Kościół ŚŚ. Piotra i Pawła w Krakowie, dekoracja stiukowa sklepienia apsydy z układem
wątków pierwszej fazy programu ikouograficznego (szkic wg fotografii W. Wolnego; rys. J. Ga-
domski)
ramię transeptu 109. Odpowiednikiem jej jest kaplica N. P. Marii Niepokalanie
Poczętej w lewym ramieniu transeptu, jezuici bowiem, jak i franciszkanie, byli
— w przeciwieństwie do dominikanów — zwolennikami tezy o Niepokalanym
Poczęciu N. P. Marii 110, a św. Stanisław Kostka był szczególnym czcicielem
Matki Boskiej 111. Po tej stronie kościoła znalazła się i druga kaplica poświęcona
109 W ten sposób kaplica św. Stanisława Kostki znalazła się w tej samej osi kościoła co
kaplica św. Franciszka Borgiasza, który przyjął w Rzymie św. Stanisława do Towarzystwa Jezu-
sowego (por. Podręczna encyklopedia kościelna XXXVII—XXXVIII, s. 75).
110 O rozwoju kultu Niepokalanego Poczęcia w tym okresie świadczy breve wydane w r.
1616 przez papieża Pawła V, zakazujące występowania przeciwko nauce o Niepokalanym
Poczęciu; w r. 1621 zakaz ten poszerzył papież Grzegorz XV na rozmowy i pisma prywatne;
w tymże czasie, za sprawą jezuitów założony został przez cesarza Ferdynanda zakon Nie-
pokalanego Poczęcia N.P. Marii (por. Załęski, 00. jezuici w Polsce II, s. 356 i nn). W Polsce
król Władysław IV ustanowił 14 września 1637 roku order Niepokalanego Poczęcia N. P. Marii
w zamiarze zawiązania „kawalerii“ pod tym tytułem, co nie doszło jednak do skutku (por.
Załęski, Jezuici w Polsce II, s. 359 i 466. —- H. Sadowski, Ordery i oznaki zaszczytne w Polsce,
Warszawa 1904, cz. I, s. 45—58).
111 Podręczna encyklopedia kościelna XXXVII—XXXVIII, s. 74—75.
104
WĄTEK »J EZUICKI «
WĄTEK » KRÓLEWSKI «
Rys. 3. Kościół ŚŚ. Piotra i Pawła w Krakowie, dekoracja stiukowa sklepienia apsydy z układem
wątków pierwszej fazy programu ikouograficznego (szkic wg fotografii W. Wolnego; rys. J. Ga-
domski)
ramię transeptu 109. Odpowiednikiem jej jest kaplica N. P. Marii Niepokalanie
Poczętej w lewym ramieniu transeptu, jezuici bowiem, jak i franciszkanie, byli
— w przeciwieństwie do dominikanów — zwolennikami tezy o Niepokalanym
Poczęciu N. P. Marii 110, a św. Stanisław Kostka był szczególnym czcicielem
Matki Boskiej 111. Po tej stronie kościoła znalazła się i druga kaplica poświęcona
109 W ten sposób kaplica św. Stanisława Kostki znalazła się w tej samej osi kościoła co
kaplica św. Franciszka Borgiasza, który przyjął w Rzymie św. Stanisława do Towarzystwa Jezu-
sowego (por. Podręczna encyklopedia kościelna XXXVII—XXXVIII, s. 75).
110 O rozwoju kultu Niepokalanego Poczęcia w tym okresie świadczy breve wydane w r.
1616 przez papieża Pawła V, zakazujące występowania przeciwko nauce o Niepokalanym
Poczęciu; w r. 1621 zakaz ten poszerzył papież Grzegorz XV na rozmowy i pisma prywatne;
w tymże czasie, za sprawą jezuitów założony został przez cesarza Ferdynanda zakon Nie-
pokalanego Poczęcia N.P. Marii (por. Załęski, 00. jezuici w Polsce II, s. 356 i nn). W Polsce
król Władysław IV ustanowił 14 września 1637 roku order Niepokalanego Poczęcia N. P. Marii
w zamiarze zawiązania „kawalerii“ pod tym tytułem, co nie doszło jednak do skutku (por.
Załęski, Jezuici w Polsce II, s. 359 i 466. —- H. Sadowski, Ordery i oznaki zaszczytne w Polsce,
Warszawa 1904, cz. I, s. 45—58).
111 Podręczna encyklopedia kościelna XXXVII—XXXVIII, s. 74—75.
104