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https://doi.org/10.11588/diglit.41333#0057
Renata Gryz
Varsovie
«Re s’est separe des hommes» — les consequences de la «deuxieme creation»
d’apres le Livre de la Vache du Ciel
(Planches 13-14)
L'idee que les hommes et les dieux vivaient autre-
fois les uns a cote des autres sur la teixe, constitue un
sujet frequent dans les mythes antiques. Le plus connu
d'entre eux, est le recit biblique du Jardin d'Eden,
ou habitait le premier couple humain, et oil Dieu se
promenait de temps en temps. Cette proximite pri-
mordiale est consideree comme le Paradis ou 1'Age
d’Or. Cependant, cette idylle s’est terminee dans des
circonstances dramatiques ou les hommes jouaient
les roles principaux. C’est pourquoi la question de la
genese du mal et de 1’imperfection dans un monde
cree et organise par un Dieu bon constitue un pro-
bleme capital, pose plus ou moins explicitement dans
des narrations mythiques.
Une composition egyptienne, appelee le Livre de
la Vache du Ciel, dont la version la plus ancienne
provient du tombeau de Toutankhamon, donne un
exemple des recherches tres profondes sur la situa-
tion du monde a cette epoque. La premiere partie du
Livre — le mythe de la destruction de l'humanite —
raconte comment 1’unite primordiale des dieux et des
hommes s'est terminee et depeint les consequences
de cet evenement. On peut dire que ces demieres
sont de nature cosmique et sociale. La realite pri-
triaire, etablie et gouvemee par Re, a subi une reor-
ganisation fondamentale a un tel point qu'on peut la
designer comme une «deuxieme creation».1 Cette
phase de 1'evolution de 1’uni vers montre une division
permanente. Contrairement a la «premiere fois», ou
le createur est venu a l’existence lui-meme et ou il
a separe le ciel et la terre, ce qui avait un sens posi-
tif,2 le second morcellement symbolise une opposi-
1 Cf. une «deuxieme fois» de N. GUILHOU, Reflexions sur
la conception du mal a travers quelques grands mythes
antiques, dans: Hommages a F. Daumas, Montpellier (cite
par la suite: Conception du mal), 1986, p. 363.
2 H. Te VELDE, The Theme of the Separation of Heaven
and Earth in Egyptian Mythology, Stud. Aeg. Ill, Buda-
pest, 1977, p. 161: «... the cosmos exists because it is
differentiated into heaven and earth.»
tion irrevocable des deux spheres ainsi que de leurs
habitants. Cette differentiation entraine alors d' autres
antagonismes: celui de la vie et de la moil, du jour et
de la nuit, du bien et du mal, du temps mythique et du
temps historique. Etudie sous cet angle, le Livre de
la Vache explique les origines de la condition humaine,
miserable, et de l’etat actuel du monde. Le caractere
explicatif permet de definir ce mythe comme un my-
the d’origine. Selon M. ELIADE «l’«essentiel» n’a
pas ete decide a la Creation du Monde, mais apres,
a un certain moment de l'epoque mythique. 11 s'agit
toujours d'un Temps mythique, mais ce n'est plus le
«premier», celui qu’on peut appeler le Temps
«cosmogonique». L’«essentiel» n’est plus solidaire
d’une ontologie (comment le Monde - le reel - est
venu a l’etre), mais d’une Histoire.»3
Sur le plan cosmologique, F unite primordiale des
dieux et des hommes est exprimee par F expression
m iht wrtt “comme une chose” = unite (v. 3: als
Menschen und Gotter noch vereint waren4) oppo-
see a ihtj sntj “deux choses” = dualite, difference
(CriII 383).5 Apres la rebellion des hommes. Re,
las de F ingratitude et de la mechancete de ses crea-
tures, decide de quitter la terre sur le dos de Nout,
transformee en vache (v. 104-132). Une description
detaillee de F execution de F illustration de la vache
est placee au milieu du texte (v. 166-201), de meme
que la seule illustration se trouve au milieu de la com-
position (pi. 13, fig. 1). Le ventre de la vache, seme
d’etoiles, symbolise le ciel, a travers lequel la barque
solaire voyage sans cesse. Au-dessous du firmament
celeste se trouve le dieu Chou et les huit dieux Heh
3 M. ELIADE, Aspects du mythe, Paris, 1963, p. 138.
4 Traduction d’E. HORNUNG, Der dgyptische Mythos von
der Himmelskuh. Eine Atiologie des Unvollkommenen,
OBO 46, Fribourg (cite par la suite: Himmelskuh), 1982.
5 E. OTTO, Das «Goldene Zeitalter» in einem agyptischen
Text, dans: Religions en Egypte hellenistique et ro-
maine, Paris (cite par la suite: Goldene Zeitalter), 1969,
note l,p. 100.
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Varsovie
«Re s’est separe des hommes» — les consequences de la «deuxieme creation»
d’apres le Livre de la Vache du Ciel
(Planches 13-14)
L'idee que les hommes et les dieux vivaient autre-
fois les uns a cote des autres sur la teixe, constitue un
sujet frequent dans les mythes antiques. Le plus connu
d'entre eux, est le recit biblique du Jardin d'Eden,
ou habitait le premier couple humain, et oil Dieu se
promenait de temps en temps. Cette proximite pri-
mordiale est consideree comme le Paradis ou 1'Age
d’Or. Cependant, cette idylle s’est terminee dans des
circonstances dramatiques ou les hommes jouaient
les roles principaux. C’est pourquoi la question de la
genese du mal et de 1’imperfection dans un monde
cree et organise par un Dieu bon constitue un pro-
bleme capital, pose plus ou moins explicitement dans
des narrations mythiques.
Une composition egyptienne, appelee le Livre de
la Vache du Ciel, dont la version la plus ancienne
provient du tombeau de Toutankhamon, donne un
exemple des recherches tres profondes sur la situa-
tion du monde a cette epoque. La premiere partie du
Livre — le mythe de la destruction de l'humanite —
raconte comment 1’unite primordiale des dieux et des
hommes s'est terminee et depeint les consequences
de cet evenement. On peut dire que ces demieres
sont de nature cosmique et sociale. La realite pri-
triaire, etablie et gouvemee par Re, a subi une reor-
ganisation fondamentale a un tel point qu'on peut la
designer comme une «deuxieme creation».1 Cette
phase de 1'evolution de 1’uni vers montre une division
permanente. Contrairement a la «premiere fois», ou
le createur est venu a l’existence lui-meme et ou il
a separe le ciel et la terre, ce qui avait un sens posi-
tif,2 le second morcellement symbolise une opposi-
1 Cf. une «deuxieme fois» de N. GUILHOU, Reflexions sur
la conception du mal a travers quelques grands mythes
antiques, dans: Hommages a F. Daumas, Montpellier (cite
par la suite: Conception du mal), 1986, p. 363.
2 H. Te VELDE, The Theme of the Separation of Heaven
and Earth in Egyptian Mythology, Stud. Aeg. Ill, Buda-
pest, 1977, p. 161: «... the cosmos exists because it is
differentiated into heaven and earth.»
tion irrevocable des deux spheres ainsi que de leurs
habitants. Cette differentiation entraine alors d' autres
antagonismes: celui de la vie et de la moil, du jour et
de la nuit, du bien et du mal, du temps mythique et du
temps historique. Etudie sous cet angle, le Livre de
la Vache explique les origines de la condition humaine,
miserable, et de l’etat actuel du monde. Le caractere
explicatif permet de definir ce mythe comme un my-
the d’origine. Selon M. ELIADE «l’«essentiel» n’a
pas ete decide a la Creation du Monde, mais apres,
a un certain moment de l'epoque mythique. 11 s'agit
toujours d'un Temps mythique, mais ce n'est plus le
«premier», celui qu’on peut appeler le Temps
«cosmogonique». L’«essentiel» n’est plus solidaire
d’une ontologie (comment le Monde - le reel - est
venu a l’etre), mais d’une Histoire.»3
Sur le plan cosmologique, F unite primordiale des
dieux et des hommes est exprimee par F expression
m iht wrtt “comme une chose” = unite (v. 3: als
Menschen und Gotter noch vereint waren4) oppo-
see a ihtj sntj “deux choses” = dualite, difference
(CriII 383).5 Apres la rebellion des hommes. Re,
las de F ingratitude et de la mechancete de ses crea-
tures, decide de quitter la terre sur le dos de Nout,
transformee en vache (v. 104-132). Une description
detaillee de F execution de F illustration de la vache
est placee au milieu du texte (v. 166-201), de meme
que la seule illustration se trouve au milieu de la com-
position (pi. 13, fig. 1). Le ventre de la vache, seme
d’etoiles, symbolise le ciel, a travers lequel la barque
solaire voyage sans cesse. Au-dessous du firmament
celeste se trouve le dieu Chou et les huit dieux Heh
3 M. ELIADE, Aspects du mythe, Paris, 1963, p. 138.
4 Traduction d’E. HORNUNG, Der dgyptische Mythos von
der Himmelskuh. Eine Atiologie des Unvollkommenen,
OBO 46, Fribourg (cite par la suite: Himmelskuh), 1982.
5 E. OTTO, Das «Goldene Zeitalter» in einem agyptischen
Text, dans: Religions en Egypte hellenistique et ro-
maine, Paris (cite par la suite: Goldene Zeitalter), 1969,
note l,p. 100.
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