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Sztuka Ameryki Łacińskiej 2016, nr 6
ISSN 2299-260X
Flores del paraíso indiano. Reflexiones sobre
los retratos de monjas venerables novohispanas
Doris Bieñko de Peralta
(Instituto Nacional de Antropología e Historia, INAH, México)
En los años recientes, han proliferado los estudios sobre los retratos de
monjas de los virreinatos americanos. Ese interés, en el caso novohispano y
peruano, se debe tanto a las investigaciones pioneras de Josefina Muriel como
a las aportaciones de Alma Montero Alarcón. Además, en cuanto a los retratos
neogranadinos, se encuentran los trabajos de Olga Acosta Luna y Constanza
Toquica.1 Dichas aproximaciones resaltaron el fenómeno de la cultura barro-
ca criolla dieciochesca: la costumbre de retratar a las monjas vivas (en el día
de su profesión o, en ocasiones, en la toma del hábito; éstas eran representacio-
nes muy comunes en la Nueva España); imágenes de las religiosas expuestas
en su lecho fúnebre (más frecuentes en la Nueva Granada, pero también pre-
sentes en el México colonial); o algunos retratos de las prioras (en el caso del
Perú). Si bien, los retratos de ese tipo también fueron conocidos en España, en
Iberoamérica éstos adquirieron características peculiares y exuberantes, debido
al avance de la identidad criolla en contraste con la peninsular.2 En cambio, se
han estudiado en menor medida las representaciones de las religiosas conside-
radas como “venerables”.
Con el desarrollo de la cultura criolla se emprendió a exaltar a los habitan-
tes de las tierras americanas, así como a las riquezas materiales y “espirituales”
1 Muriel 1979, Montero Alarcón 2008, Acosta Luna 2013, Toquica Clavijo 2013.
2 García Sanz y Sánchez Hernández 1997: 131-142, Montero Alarcón 2003: 50, Sán-
chez Hernández 2003:117-131, Córdova 2011: 450-451.
ISSN 2299-260X
Flores del paraíso indiano. Reflexiones sobre
los retratos de monjas venerables novohispanas
Doris Bieñko de Peralta
(Instituto Nacional de Antropología e Historia, INAH, México)
En los años recientes, han proliferado los estudios sobre los retratos de
monjas de los virreinatos americanos. Ese interés, en el caso novohispano y
peruano, se debe tanto a las investigaciones pioneras de Josefina Muriel como
a las aportaciones de Alma Montero Alarcón. Además, en cuanto a los retratos
neogranadinos, se encuentran los trabajos de Olga Acosta Luna y Constanza
Toquica.1 Dichas aproximaciones resaltaron el fenómeno de la cultura barro-
ca criolla dieciochesca: la costumbre de retratar a las monjas vivas (en el día
de su profesión o, en ocasiones, en la toma del hábito; éstas eran representacio-
nes muy comunes en la Nueva España); imágenes de las religiosas expuestas
en su lecho fúnebre (más frecuentes en la Nueva Granada, pero también pre-
sentes en el México colonial); o algunos retratos de las prioras (en el caso del
Perú). Si bien, los retratos de ese tipo también fueron conocidos en España, en
Iberoamérica éstos adquirieron características peculiares y exuberantes, debido
al avance de la identidad criolla en contraste con la peninsular.2 En cambio, se
han estudiado en menor medida las representaciones de las religiosas conside-
radas como “venerables”.
Con el desarrollo de la cultura criolla se emprendió a exaltar a los habitan-
tes de las tierras americanas, así como a las riquezas materiales y “espirituales”
1 Muriel 1979, Montero Alarcón 2008, Acosta Luna 2013, Toquica Clavijo 2013.
2 García Sanz y Sánchez Hernández 1997: 131-142, Montero Alarcón 2003: 50, Sán-
chez Hernández 2003:117-131, Córdova 2011: 450-451.