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I. Theil: Abhandlungen
DOI article:Schlosser, Julius von: Die Werkstatt der Embriachi in Venedig
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.5730#0312
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Julius von Schlosser.
mals der König, von Pagen begleitet, daneben wieder die alte Frau mit dem Jäger im Gespräch;
dieser wird dann von dem König einer Art Hohepriester mit seltsamem Corno vorgestellt. Hierauf das
wieder vereinigte Königspaar im Ehebett (vielleicht nicht an richtiger Stelle?). Es folgen: die Ueber-
raschung der Königin (?) und einer ihrer Frauen im Bette durch bewaffnete Krieger; dann zwei Jünglinge,
der eine knieend, der andere bereits entseelt (?) zur Erde hingestreckt, neben ihnen der Henker mit dem
Schwerte; hierauf ein Bote(?), vor dem König knieend, neben ihm der Einsiedler (7. Streifen). Der
8. Streifen zeigt zuerst den Jäger (?), einen Jüngling umarmend; ein festliches Bankett, an dem das Königs-
paar und ein zweites jüngeres (?) Paar theilnehmen, schliesst den kleinen Roman ab.
Möglicherweise steht der Cyklus mit dem Heliasroman in Verbindung, mit dem zusammen er
eine der beiden Truhen geziert haben mag.
4. Geschichte der Griseldis. Die berühmte, auch in einem deutschen Volksbuch behandelte
Geschichte, die trotz ihrer inneren Unwahrheit und Widerwärtigkeit stets empfindsame Gemüther
angezogen hat, geht bekanntlich auf Boccaccios Decameron (Giorn. X, nov. 10) zurück und ist durch
Petrarcas lateinische Uebersetzung frühzeitig in Frankreich bekannt geworden. Thomas von Saluzzo
erzählt in seinem »Chevalier errant« gleichfalls die Geschichte seiner fabelhaften Stammmutter; auch in
Chaucers »Canterbury Tales« trägt der Clerk von Oxford sie vor. Dieser populäre Stoff scheint, wie
schon Molinier erkannt hat, auf einigen unserer Kästchen dargestellt zu sein (Kensington-Museum,
Nr. 54; Louvre, Nr. 80, vgl. Fig. 28; Rom, Nr. 102, vgl. Fig. 29 und 3o). Die beiden ersten stimmen
fast wörtlich überein; das technisch viel hervorragendere Kästchen in Rom zeigt starke Abweichungen;"
doch wüsste ich, trotz der sehr freien und stark abgekürzten Behandlung des Stoffes, wegen der vielfachen
Uebereinstimmung keine bessere Erklärung vorzuschlagen. Die dargestellten Scenen sind folgende:
1. Die Vermählung des Markgrafen von Saluzzo mit dem armen Hirtenmädchen vor deren Vater.
2. Der Brautzug; Diener tragen in Kisten und Truhen die Ausstattung. 3. Markgraf Gualtieri kündigt
der Griseldis die Scheidung an (?). Auf dem Kästchen in Rom findet sich diese Scene nicht. 4. Griseldis
empfängt die angebliche Braut des Gatten, ihre Tochter (?, vgl. Fig. 28 und 3o). 5. Festlicher Brautzug.
6. Griseldis mit den beiden Kindern vor dem Gemahl; die Wiedervereinigung des Paares. Das Kästchen
in Rom bietet eine sehr freie, fast nur die festlichen Vorgänge heraushebende Paraphrase. Die Mär
von der standhaften Griseldis ist noch im Quattrocento gern auf Cassonibildchen behandelt worden
(Gallerie in Modena, Raccolta Morelli in Bergamo).
III. Bar Stellungen aus dem Kreise der höfischen Minne.
In erster Linie sind hier die so oft wiederholten
Darstellungen minnender Paare, lustwandelnd oder
in ruhigem Gespräch, zu nennen, wie sie übrigens
auch auf Teppichen und anderem höfischen Geräth
häufig sind. Eigenthümlich sind die fast nie fehlen-
den Schildwachen an den Ecken der Kästchen; hier
scheint die so beliebte mittelalterliche Idee des Liebes-
schlosses, des Chäteau d'amour, hineinzuspielen, das
zu den viel gebrauchten Versatzstücken der höfisch-
allegorischen Poesie gehört (ähnlich das Chäteau de
Franchise im Roman de la Rose, auf Teppichen etc.,
Schloss der Fama bei Chaucer und der Fortuna im
»Chevalier errant« u. s. f.). Diese Schildwachen er-
innern von ferne an die bewehrten jugendlichen Gestalten, die im folgenden Jahrhundert an den
Grabmälern der venezianischen Frührenaissance Wache halten. Dann tritt uns namentlich auf den
Spiegeln und Kästchen der zweiten Gruppe (Nr. 18, ig, 33 etc.) der Fürst dieses Liebesreiches entgegen:
der Dieu d'amour, meist in der Gestalt des nackten Liebesgottes der Antike, zuweilen auch der mittel-
Fig. 3l. Kästchen (Nr. 114).
(Venedig, Museo Civico.)
Julius von Schlosser.
mals der König, von Pagen begleitet, daneben wieder die alte Frau mit dem Jäger im Gespräch;
dieser wird dann von dem König einer Art Hohepriester mit seltsamem Corno vorgestellt. Hierauf das
wieder vereinigte Königspaar im Ehebett (vielleicht nicht an richtiger Stelle?). Es folgen: die Ueber-
raschung der Königin (?) und einer ihrer Frauen im Bette durch bewaffnete Krieger; dann zwei Jünglinge,
der eine knieend, der andere bereits entseelt (?) zur Erde hingestreckt, neben ihnen der Henker mit dem
Schwerte; hierauf ein Bote(?), vor dem König knieend, neben ihm der Einsiedler (7. Streifen). Der
8. Streifen zeigt zuerst den Jäger (?), einen Jüngling umarmend; ein festliches Bankett, an dem das Königs-
paar und ein zweites jüngeres (?) Paar theilnehmen, schliesst den kleinen Roman ab.
Möglicherweise steht der Cyklus mit dem Heliasroman in Verbindung, mit dem zusammen er
eine der beiden Truhen geziert haben mag.
4. Geschichte der Griseldis. Die berühmte, auch in einem deutschen Volksbuch behandelte
Geschichte, die trotz ihrer inneren Unwahrheit und Widerwärtigkeit stets empfindsame Gemüther
angezogen hat, geht bekanntlich auf Boccaccios Decameron (Giorn. X, nov. 10) zurück und ist durch
Petrarcas lateinische Uebersetzung frühzeitig in Frankreich bekannt geworden. Thomas von Saluzzo
erzählt in seinem »Chevalier errant« gleichfalls die Geschichte seiner fabelhaften Stammmutter; auch in
Chaucers »Canterbury Tales« trägt der Clerk von Oxford sie vor. Dieser populäre Stoff scheint, wie
schon Molinier erkannt hat, auf einigen unserer Kästchen dargestellt zu sein (Kensington-Museum,
Nr. 54; Louvre, Nr. 80, vgl. Fig. 28; Rom, Nr. 102, vgl. Fig. 29 und 3o). Die beiden ersten stimmen
fast wörtlich überein; das technisch viel hervorragendere Kästchen in Rom zeigt starke Abweichungen;"
doch wüsste ich, trotz der sehr freien und stark abgekürzten Behandlung des Stoffes, wegen der vielfachen
Uebereinstimmung keine bessere Erklärung vorzuschlagen. Die dargestellten Scenen sind folgende:
1. Die Vermählung des Markgrafen von Saluzzo mit dem armen Hirtenmädchen vor deren Vater.
2. Der Brautzug; Diener tragen in Kisten und Truhen die Ausstattung. 3. Markgraf Gualtieri kündigt
der Griseldis die Scheidung an (?). Auf dem Kästchen in Rom findet sich diese Scene nicht. 4. Griseldis
empfängt die angebliche Braut des Gatten, ihre Tochter (?, vgl. Fig. 28 und 3o). 5. Festlicher Brautzug.
6. Griseldis mit den beiden Kindern vor dem Gemahl; die Wiedervereinigung des Paares. Das Kästchen
in Rom bietet eine sehr freie, fast nur die festlichen Vorgänge heraushebende Paraphrase. Die Mär
von der standhaften Griseldis ist noch im Quattrocento gern auf Cassonibildchen behandelt worden
(Gallerie in Modena, Raccolta Morelli in Bergamo).
III. Bar Stellungen aus dem Kreise der höfischen Minne.
In erster Linie sind hier die so oft wiederholten
Darstellungen minnender Paare, lustwandelnd oder
in ruhigem Gespräch, zu nennen, wie sie übrigens
auch auf Teppichen und anderem höfischen Geräth
häufig sind. Eigenthümlich sind die fast nie fehlen-
den Schildwachen an den Ecken der Kästchen; hier
scheint die so beliebte mittelalterliche Idee des Liebes-
schlosses, des Chäteau d'amour, hineinzuspielen, das
zu den viel gebrauchten Versatzstücken der höfisch-
allegorischen Poesie gehört (ähnlich das Chäteau de
Franchise im Roman de la Rose, auf Teppichen etc.,
Schloss der Fama bei Chaucer und der Fortuna im
»Chevalier errant« u. s. f.). Diese Schildwachen er-
innern von ferne an die bewehrten jugendlichen Gestalten, die im folgenden Jahrhundert an den
Grabmälern der venezianischen Frührenaissance Wache halten. Dann tritt uns namentlich auf den
Spiegeln und Kästchen der zweiten Gruppe (Nr. 18, ig, 33 etc.) der Fürst dieses Liebesreiches entgegen:
der Dieu d'amour, meist in der Gestalt des nackten Liebesgottes der Antike, zuweilen auch der mittel-
Fig. 3l. Kästchen (Nr. 114).
(Venedig, Museo Civico.)