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Kotarski, Jędrzej: Grafiti en América Latina: caso de Cuba - murales de propaganda
DOI Page / Citation link: https://doi.org/10.11588/diglit.52435#0172
168 JEDRZEJ KOTARSKI
2.4. SÍMBOLOS
El primer símbolo de la revolución cubana que se filtró a las imagenes in-
ternacionales fue la imagen de una paloma'*. Este símbolo tan reconocible para
los cubanos tenía unas connotaciones especiales religioso-políticas bastante an-
teriores. Para los seguidores de la santería, negros descendientes de Yoruba, la
paloma es el símbolo del díos Obatalá"”.
Varios presidentes de Cuba, seguidores de esta religión que combina ele-
mentos de tradición de indígenas africanos con catolicismo colonial se identifi-
caban con el símbolo de la paloma. El hecho de que durante el primer discurso
de Fidel Castro una paloma blanca se sentó en su hombro y otra en la tribuna,
fue la base del desarrollo de propaganda revolucionaria de Cuba. Si fue una
maniobra preparada o una coincidencia muy favorable para los seguidores de
Castro, hasta hoy es el objeto de la discusión de los historiadores, partidarios y
opositores de Fidel. Este momento, sin duda, fue muy importante para el desa-
rrollo de propaganda cubana, ya que se identificó la paloma con un símbolo de
la paz's. A la iconografía internacional este símbolo fue transferido por Pablo
Picasso a través de su famoso dibujo. La imagen de la paloma desde entonces
se convirtió en un símbolo religioso de “cubanidad”, y durante los 50 años fun-
cionaba dentro de la propaganda cubana que prácticamente fue privada de to-
dos los vínculos con el pasado.
3. ESPACIO PÚBLICO, LOCALIZACIÓN DE MENSAJES Y LA IDENTIDAD
REVOLUCIONARIA DE LOS CIUDADANOS
El espacio público en Cuba es un mapa del mundo que refleja las normas
de pertenecer a las personas a la realidad revolucionaria” y sigue siendo pre-
sente a pesar de los 50 años de su aparición. Los grafiti siguen acordando el sen-
tido de la revolución, cuyo elemento clave es un sentido de unidad, presencia y
participación continua, comprobación de la identidad revolucionaria individual
y de las masas. La revolución dentro del espacio cubano no es un brote sino un
estado continuo, lo que recuerdan las palabras de Castro:
16 MILLER 2000: 30.
17 Duis Obatalá — según las creencias de Yoruba en Nigeria creador de la tierra y las personas,
es un símbolo de la conciencia humana. También conocido como el “Señor de la túnica blanca”.
18 MILLER 2000: 38—40.
19 Grorass 2007: 44.
2.4. SÍMBOLOS
El primer símbolo de la revolución cubana que se filtró a las imagenes in-
ternacionales fue la imagen de una paloma'*. Este símbolo tan reconocible para
los cubanos tenía unas connotaciones especiales religioso-políticas bastante an-
teriores. Para los seguidores de la santería, negros descendientes de Yoruba, la
paloma es el símbolo del díos Obatalá"”.
Varios presidentes de Cuba, seguidores de esta religión que combina ele-
mentos de tradición de indígenas africanos con catolicismo colonial se identifi-
caban con el símbolo de la paloma. El hecho de que durante el primer discurso
de Fidel Castro una paloma blanca se sentó en su hombro y otra en la tribuna,
fue la base del desarrollo de propaganda revolucionaria de Cuba. Si fue una
maniobra preparada o una coincidencia muy favorable para los seguidores de
Castro, hasta hoy es el objeto de la discusión de los historiadores, partidarios y
opositores de Fidel. Este momento, sin duda, fue muy importante para el desa-
rrollo de propaganda cubana, ya que se identificó la paloma con un símbolo de
la paz's. A la iconografía internacional este símbolo fue transferido por Pablo
Picasso a través de su famoso dibujo. La imagen de la paloma desde entonces
se convirtió en un símbolo religioso de “cubanidad”, y durante los 50 años fun-
cionaba dentro de la propaganda cubana que prácticamente fue privada de to-
dos los vínculos con el pasado.
3. ESPACIO PÚBLICO, LOCALIZACIÓN DE MENSAJES Y LA IDENTIDAD
REVOLUCIONARIA DE LOS CIUDADANOS
El espacio público en Cuba es un mapa del mundo que refleja las normas
de pertenecer a las personas a la realidad revolucionaria” y sigue siendo pre-
sente a pesar de los 50 años de su aparición. Los grafiti siguen acordando el sen-
tido de la revolución, cuyo elemento clave es un sentido de unidad, presencia y
participación continua, comprobación de la identidad revolucionaria individual
y de las masas. La revolución dentro del espacio cubano no es un brote sino un
estado continuo, lo que recuerdan las palabras de Castro:
16 MILLER 2000: 30.
17 Duis Obatalá — según las creencias de Yoruba en Nigeria creador de la tierra y las personas,
es un símbolo de la conciencia humana. También conocido como el “Señor de la túnica blanca”.
18 MILLER 2000: 38—40.
19 Grorass 2007: 44.