DOI issue:
Nr. 4
DOI article:Dobrowolski, Witold: Sisyphe et le komos
DOI Page / Citation link: https://doi.org/10.11588/diglit.18861#0116
Dans cet ensemble homogene on distingue un lien net (Munich 1493, Munich 1549, Orvieto
Faina 124, British Museum B 261, Bologne VF 47) ou probable (Munich 1494, Leyde XV 59)
entre les scenes placees sur les deux faces du meme recipient. Sur 1'amphore Munich 1494, la
vision de 1'Erebe est une sorte de complement de la vision de guerre a laąuelle vont les guerriers
ąuittant la maison. Dans le cas de 1'amphore de Leyde, le lien entre les deux scenes tient du
fait qu'Enee aussi bien que Sisyphe avacent des relations avec le monde souterrain. En dehors
de ces scenes, mais dans un contexte thematiąue similaire, Sisyphe apparait sur l'amphore
Munich 1493 avec des psychai dans une scenę plus developpee de Nekya d'Herakles. Par contrę,
nulle part nous n'avons en une scenę le heros avec des komastai. Toutefois il est remarąuable
que sur trois exemplaires (Naples 2490, Orvieto Faina 124, Baltimore) a 1'image de Sisyphe
sur le front correspond sur le revers une scenę de komos. Enfin sur un vase (Berlin 1844) la
representation de Sisyphe avec Persephone est accompagnee sur le revers d'une image d'esprit
proche du komos: Dionysos avec des Menades. Peut-on croire que dans 1'opinion antique les
scenes sur le devant et le revers du recipient se liaient? Cela est tres possible, ce que prouverait
1'association des deu.x sujets en une seule scenę sur le cratere de Varsovie. D'autre part, aucune
autre scenę du repertoire le plus courant n'a ete jointe a Sisyphe, hors le komos et le depart
des guerriers. Le motif de Sisyphe fut place dans les medaillons de trois coupes a figures
rouges, vases jouant un role evident dans les banquets et le plus souvent decorees d'une image
de komos. Enfin, sur presque toutes les amphores a figures noires mentionnees plus haut le lien
entre les scenes de l'avers et du revers est evident ou probable. La popularite assez reduite de
ce motif dans l'art grec (en dehors des cas cites, nous ne connaissons qu'une image d'epoque
archa'ique de Sisyphe, sur un metope de 1'HeraIon de Sele)1!i implique son usage conscient et
sa liaison voulue avec d'autres motifs.
Mais quelle en etait la raison? Quel lien pouvaient voir les Anciens entre les joyeux komastai
et le pecheur puni, figurant toujours avec son rocher et son labeur sans fin? Est-ce que ce per-
sonnage lugubre ne trouble pas 1'atmosphere qu'on voulait joyeuse? II est trop tót pour une
conception philosophique hedoniste, impliquant une mort inevitable et 1'absence de perspec-
tives dans l'au-dela, pour considerer Sisyphe comme uu rappcl de la fragilite de la vie humaine
et de la mort inexorable, ce qui en ce contexte pourrait renforcer le desir de jouir de la vie.
La raison devait etre autre et nous la trouvons dans les temoignages sur Sisvphe de la litte-
rature grecque.
Dans les sources les plus anciennes, depuis les poemes homeriques jusqu'a A istotę, Sisyphe
etait plutót un personnage positif. Son caractere etait domine par un trait eclipsant tous les
autres: la sagesse liee avec la ruse, consideree comme une vertu. Homere2" 1'appelait >cepSiTOS
et Hesiode21 aoX(jŁ7)Tis, tous deux dans un sens positif. Une opinion similaire est exprimee
par Alcee22, Theognos23, Pindare24 et Aristote25. Avant sa mort, Socrate se rejou.issait de le
rencontrer dans 1'Hades26. Mais que vient faire la sagesse de Sisyphe dans un banquet? Le
vin trouble plutót 1'esprit qu'il ne l'eveille. Le moralistę Theognis nous donnę des indications
sur ce sujet, il plaęait Sisyphe parmi les plus sages, avec Rhadamante et Nestor. U souligne
que Sisyphe reussit un exploit que nul autre ne realisa: il sortit de 1'Erebe —oXoopovais.
Mais avant, par des propos adroits, il convainquit Persephone de donner 1'oubli aux humains
en leur enlevant ou troublant la raison.27
19. Zancani Montuoro, Rend. Pont. Acc. XXXV, 1962-1963, pp. 67 sq.
20. Homfcre, TL VI, 152.
21. Hesiode, Fragra. 7.
22. Alcee, Oxyrh. Pap., X, n° 1233, fragm. 1 = Diehl, Suppl. Lyr.3, 7.6.
23. Thśognis, 702 sq.
24. Pindare, Ol., XIII, 52 — elogc de Sisyphe.
25. Aristote, Poel., 18.
26. Platon, Apol., 41 B; Ciceron, Tusc, L, 41, 98.
27. TMognis, 704-705.
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Faina 124, British Museum B 261, Bologne VF 47) ou probable (Munich 1494, Leyde XV 59)
entre les scenes placees sur les deux faces du meme recipient. Sur 1'amphore Munich 1494, la
vision de 1'Erebe est une sorte de complement de la vision de guerre a laąuelle vont les guerriers
ąuittant la maison. Dans le cas de 1'amphore de Leyde, le lien entre les deux scenes tient du
fait qu'Enee aussi bien que Sisyphe avacent des relations avec le monde souterrain. En dehors
de ces scenes, mais dans un contexte thematiąue similaire, Sisyphe apparait sur l'amphore
Munich 1493 avec des psychai dans une scenę plus developpee de Nekya d'Herakles. Par contrę,
nulle part nous n'avons en une scenę le heros avec des komastai. Toutefois il est remarąuable
que sur trois exemplaires (Naples 2490, Orvieto Faina 124, Baltimore) a 1'image de Sisyphe
sur le front correspond sur le revers une scenę de komos. Enfin sur un vase (Berlin 1844) la
representation de Sisyphe avec Persephone est accompagnee sur le revers d'une image d'esprit
proche du komos: Dionysos avec des Menades. Peut-on croire que dans 1'opinion antique les
scenes sur le devant et le revers du recipient se liaient? Cela est tres possible, ce que prouverait
1'association des deu.x sujets en une seule scenę sur le cratere de Varsovie. D'autre part, aucune
autre scenę du repertoire le plus courant n'a ete jointe a Sisyphe, hors le komos et le depart
des guerriers. Le motif de Sisyphe fut place dans les medaillons de trois coupes a figures
rouges, vases jouant un role evident dans les banquets et le plus souvent decorees d'une image
de komos. Enfin, sur presque toutes les amphores a figures noires mentionnees plus haut le lien
entre les scenes de l'avers et du revers est evident ou probable. La popularite assez reduite de
ce motif dans l'art grec (en dehors des cas cites, nous ne connaissons qu'une image d'epoque
archa'ique de Sisyphe, sur un metope de 1'HeraIon de Sele)1!i implique son usage conscient et
sa liaison voulue avec d'autres motifs.
Mais quelle en etait la raison? Quel lien pouvaient voir les Anciens entre les joyeux komastai
et le pecheur puni, figurant toujours avec son rocher et son labeur sans fin? Est-ce que ce per-
sonnage lugubre ne trouble pas 1'atmosphere qu'on voulait joyeuse? II est trop tót pour une
conception philosophique hedoniste, impliquant une mort inevitable et 1'absence de perspec-
tives dans l'au-dela, pour considerer Sisyphe comme uu rappcl de la fragilite de la vie humaine
et de la mort inexorable, ce qui en ce contexte pourrait renforcer le desir de jouir de la vie.
La raison devait etre autre et nous la trouvons dans les temoignages sur Sisvphe de la litte-
rature grecque.
Dans les sources les plus anciennes, depuis les poemes homeriques jusqu'a A istotę, Sisyphe
etait plutót un personnage positif. Son caractere etait domine par un trait eclipsant tous les
autres: la sagesse liee avec la ruse, consideree comme une vertu. Homere2" 1'appelait >cepSiTOS
et Hesiode21 aoX(jŁ7)Tis, tous deux dans un sens positif. Une opinion similaire est exprimee
par Alcee22, Theognos23, Pindare24 et Aristote25. Avant sa mort, Socrate se rejou.issait de le
rencontrer dans 1'Hades26. Mais que vient faire la sagesse de Sisyphe dans un banquet? Le
vin trouble plutót 1'esprit qu'il ne l'eveille. Le moralistę Theognis nous donnę des indications
sur ce sujet, il plaęait Sisyphe parmi les plus sages, avec Rhadamante et Nestor. U souligne
que Sisyphe reussit un exploit que nul autre ne realisa: il sortit de 1'Erebe —oXoopovais.
Mais avant, par des propos adroits, il convainquit Persephone de donner 1'oubli aux humains
en leur enlevant ou troublant la raison.27
19. Zancani Montuoro, Rend. Pont. Acc. XXXV, 1962-1963, pp. 67 sq.
20. Homfcre, TL VI, 152.
21. Hesiode, Fragra. 7.
22. Alcee, Oxyrh. Pap., X, n° 1233, fragm. 1 = Diehl, Suppl. Lyr.3, 7.6.
23. Thśognis, 702 sq.
24. Pindare, Ol., XIII, 52 — elogc de Sisyphe.
25. Aristote, Poel., 18.
26. Platon, Apol., 41 B; Ciceron, Tusc, L, 41, 98.
27. TMognis, 704-705.
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