DOI Heft:
Nr. 4
DOI Artikel:Michałkowa, Janina: Autour de Poussin
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.18861#0128
Ces ceremonies en 1'honneur de Bacchus, ou les petits amours se font peur ne sont des scenes
gais de jeu, qu'en apparence. En fait, ces scenes se deroulent dans un autre univers. Le monde
ivre, ou le vin coule a flot est le monde des morts, le masque de Silene, presque toujours present,
symbolise rabinie de 1'eternite. Deonna se prononce clairement contrę une conception super-
ficielle de la religion grecąue comme insouciante, axee uniąuement sur la chair et la joie de
vivre. La bouche ouverte du masque est le symbole de Pabime de la mort, les jeux en 1'honneur
de Dionysos dissimulent une tristesse existentielle. Faut-il rappeler 1'interpretation chretienne
de ces elements et de leur symbolisme: Bacchus en tant que prefiguration du Christ, le vin —
son sang, le pressoir mystique ou. les anges, en place des amours, font couler le vin jadis dio-
ny=iaque?
Deonna affirme que quand le masque de mort dissimule presque entierement 1'amour qui
le porte, quand on voit juste les pieds et une main sortant de la bouche du masque, le sens est
clair — le masque devore les enfants. On n'est pas loin de la gueule de 1'Enfer sur les repre-
sentations medievales du Jugement Dernier, du terrible "tombeau beant" (Deonna cite un
exemple de 1'iconographie romantique), de Saturne devorant ses enfants de Goya.
Mais quel etait le sens de ce theme selon PouSsin? L'amour effrayant Ses compagnons par
un masque avait-il la meme valeur pour Poussin au seuil de sa vie et au moment ou il s'appro-
chat de la mort? Dans f a jeunesse, il fut surtout interesse par ce motif de l'Antiquite, qu'il aimait
par dessus tout. Mais lorsqu'il revient au meme theme dans sa vieillesse, lorsque des idees nou-
velles lui sont apparues (comme 1'affirme, entre autres, A. Blunt20) — une nouvelle approche
a la vie et a la mort, nouvelle vision mure du monde — il dut considerer ce motif d'une autre
manierę. Les idees du panthćisme, 1'interet pour la renaissance cyclique de la naturę, les idees
de fertilitć et de survivance (des allusions erotiques dans ses oeuvres tardives) — voici ce qui
guidait la main tremblante du vieillard, quand il tracait les dernieres images de putti faisant
peur avec un masque de Silene. Connaissait-il le sens mortel du masque?
Ainsi donc, l'existence du masque, antique symbole de mort se maintient pendant des siecles.
II fut repris par Poussin, familiarise avec l'Antiquitć comme perSonne autre. Avant lui, il n'ap-
parait que de manierę sporadique au XVI0 siecle dans les images raffinees et esoteriques de
la Renaissance et du Manierisme. Blunt21 donnę en exemple une gravure executee d'apres Ra-
phael, la Prudentia de Michel-Ange, connue uniquement par des copies, une fontaine d'Arezzo
avec un decor de Perino del Vaga. Au XVII" siecle, le masque en tant que signe de la mort,
est connu dans 1'entourage le plus proche de Poussin, probablement sous son influence directe.
Bellori parle de ce theme chez Franęois Duquesnoy.22 Au Louvre il y a un dessin, jadis attribue
a Poussin, representant un amour avec masąue. Enfin ce theme apparait dans les oeuvres
de la familie Stella, amie de Poussin: sur un tableau, tres proche du dessin de Poussin a l'Aca-
demie de Venise, attribue a Antoine Bouzonnet Stella et sur une gravure intitulee Masąue,
executee d'apres une composition de Jacques Stella.23
Ce sujet trouva aussi place parmi les emblemes.24 Les auteurs de recueils d'emblemes avaient
un choix de concepts bien defini et limite a des mottos, citations, associations d'idees. Certains
schemas remontant a l'Antiquite, elabores au cours du XVP siecle, furent repetes presque
20. Blunt, Nicolas Poussin, op. cii., surtout le chapitre sur les paysagcs mythologiques tardifs, pp. 313-331.
21. Blunt, Nicolas Poussin, op. cii., p. 324.
22. Bellori, Le vile..., op. cii., II, p. 3: "(Duquesnoy) fece una Baccanale... eon putti, che tirano per la corna, e sferzano una
capra, figuratovi il giuoco, che e un fanciullo, il quale si pone al volto una maschera".
23. Blunt, Nicolas Poussin, op. cii., pp. 323-325, fig. 256, 257.
24. Cf. surtout M. Praz, Studies in Seventeenth-Century Imagery, 2e ed., Roma, 1964; A. Henkel, A. Schóne, Emblemata, Stutt-
gart, 1967. Sur les emblemes nćerlandais, cf. A.G.C. De Vries, De Nederlandsche Emhlemala, Amsterdam, 1899; J. Land-
wehr, Dutch Emblem Books, A Bibliography, Utrecht, 1962.
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gais de jeu, qu'en apparence. En fait, ces scenes se deroulent dans un autre univers. Le monde
ivre, ou le vin coule a flot est le monde des morts, le masque de Silene, presque toujours present,
symbolise rabinie de 1'eternite. Deonna se prononce clairement contrę une conception super-
ficielle de la religion grecąue comme insouciante, axee uniąuement sur la chair et la joie de
vivre. La bouche ouverte du masque est le symbole de Pabime de la mort, les jeux en 1'honneur
de Dionysos dissimulent une tristesse existentielle. Faut-il rappeler 1'interpretation chretienne
de ces elements et de leur symbolisme: Bacchus en tant que prefiguration du Christ, le vin —
son sang, le pressoir mystique ou. les anges, en place des amours, font couler le vin jadis dio-
ny=iaque?
Deonna affirme que quand le masque de mort dissimule presque entierement 1'amour qui
le porte, quand on voit juste les pieds et une main sortant de la bouche du masque, le sens est
clair — le masque devore les enfants. On n'est pas loin de la gueule de 1'Enfer sur les repre-
sentations medievales du Jugement Dernier, du terrible "tombeau beant" (Deonna cite un
exemple de 1'iconographie romantique), de Saturne devorant ses enfants de Goya.
Mais quel etait le sens de ce theme selon PouSsin? L'amour effrayant Ses compagnons par
un masque avait-il la meme valeur pour Poussin au seuil de sa vie et au moment ou il s'appro-
chat de la mort? Dans f a jeunesse, il fut surtout interesse par ce motif de l'Antiquite, qu'il aimait
par dessus tout. Mais lorsqu'il revient au meme theme dans sa vieillesse, lorsque des idees nou-
velles lui sont apparues (comme 1'affirme, entre autres, A. Blunt20) — une nouvelle approche
a la vie et a la mort, nouvelle vision mure du monde — il dut considerer ce motif d'une autre
manierę. Les idees du panthćisme, 1'interet pour la renaissance cyclique de la naturę, les idees
de fertilitć et de survivance (des allusions erotiques dans ses oeuvres tardives) — voici ce qui
guidait la main tremblante du vieillard, quand il tracait les dernieres images de putti faisant
peur avec un masque de Silene. Connaissait-il le sens mortel du masque?
Ainsi donc, l'existence du masque, antique symbole de mort se maintient pendant des siecles.
II fut repris par Poussin, familiarise avec l'Antiquitć comme perSonne autre. Avant lui, il n'ap-
parait que de manierę sporadique au XVI0 siecle dans les images raffinees et esoteriques de
la Renaissance et du Manierisme. Blunt21 donnę en exemple une gravure executee d'apres Ra-
phael, la Prudentia de Michel-Ange, connue uniquement par des copies, une fontaine d'Arezzo
avec un decor de Perino del Vaga. Au XVII" siecle, le masque en tant que signe de la mort,
est connu dans 1'entourage le plus proche de Poussin, probablement sous son influence directe.
Bellori parle de ce theme chez Franęois Duquesnoy.22 Au Louvre il y a un dessin, jadis attribue
a Poussin, representant un amour avec masąue. Enfin ce theme apparait dans les oeuvres
de la familie Stella, amie de Poussin: sur un tableau, tres proche du dessin de Poussin a l'Aca-
demie de Venise, attribue a Antoine Bouzonnet Stella et sur une gravure intitulee Masąue,
executee d'apres une composition de Jacques Stella.23
Ce sujet trouva aussi place parmi les emblemes.24 Les auteurs de recueils d'emblemes avaient
un choix de concepts bien defini et limite a des mottos, citations, associations d'idees. Certains
schemas remontant a l'Antiquite, elabores au cours du XVP siecle, furent repetes presque
20. Blunt, Nicolas Poussin, op. cii., surtout le chapitre sur les paysagcs mythologiques tardifs, pp. 313-331.
21. Blunt, Nicolas Poussin, op. cii., p. 324.
22. Bellori, Le vile..., op. cii., II, p. 3: "(Duquesnoy) fece una Baccanale... eon putti, che tirano per la corna, e sferzano una
capra, figuratovi il giuoco, che e un fanciullo, il quale si pone al volto una maschera".
23. Blunt, Nicolas Poussin, op. cii., pp. 323-325, fig. 256, 257.
24. Cf. surtout M. Praz, Studies in Seventeenth-Century Imagery, 2e ed., Roma, 1964; A. Henkel, A. Schóne, Emblemata, Stutt-
gart, 1967. Sur les emblemes nćerlandais, cf. A.G.C. De Vries, De Nederlandsche Emhlemala, Amsterdam, 1899; J. Land-
wehr, Dutch Emblem Books, A Bibliography, Utrecht, 1962.
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