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https://doi.org/10.11588/diglit.41251#0029
LES TEMPLES
25
tion de 132 ceux de Arsû et d’Atargatis (fAtar'ateh)102 ; enfin, des témoignages tardifs
font état du temple d’Hélios 103.
La source Efqâ était elle-même un sanctuaire important, où l’on vénérait Yarhibôl
et aussi le dieu non nommé 104. Une chapelle d’attribution indéterminée se trouvait
à proximité. Ce haut-lieu a gardé le caractère rustique et primitif, dépourvu de construc-
tions plus importantes, mais il jouait un rôle essentiel dans le culte palmyrénien. Au même
titre que le temple poliade de Bel et que, peut-être, celui de Nabû, la source faisait partie
du cadre de la vie religieuse commune des Palmyréniens.
102 Chr. Dunant, Museum Helveticum 13, 1956, pp. 216-225; Dunant, Baalshamin, pp. 56-59,
η” 45.
103 Infra, p. 100 suiv.
104 Infra, p. 112 suiv.
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tion de 132 ceux de Arsû et d’Atargatis (fAtar'ateh)102 ; enfin, des témoignages tardifs
font état du temple d’Hélios 103.
La source Efqâ était elle-même un sanctuaire important, où l’on vénérait Yarhibôl
et aussi le dieu non nommé 104. Une chapelle d’attribution indéterminée se trouvait
à proximité. Ce haut-lieu a gardé le caractère rustique et primitif, dépourvu de construc-
tions plus importantes, mais il jouait un rôle essentiel dans le culte palmyrénien. Au même
titre que le temple poliade de Bel et que, peut-être, celui de Nabû, la source faisait partie
du cadre de la vie religieuse commune des Palmyréniens.
102 Chr. Dunant, Museum Helveticum 13, 1956, pp. 216-225; Dunant, Baalshamin, pp. 56-59,
η” 45.
103 Infra, p. 100 suiv.
104 Infra, p. 112 suiv.