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https://doi.org/10.11588/diglit.41251#0057
LES QUATRE SANCTUAIRES
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ancestraux des nomades, mais·—-chose caractéristique—jamais qualifiés de tels à Pal-
myre : Ba'alsamên n’est pas un θεός πατρώος.
On verra qu’un sanctuaire des dieux arabes existait à l’extrémité occidentale du site
de Palmyre, à l’endroit devenu ensuite le Camp de Dioclétien. L’activité des benê Ma'zîn
y est attestée de bonne heure, en 64 p. C. 133 La tribu n’était pas confinée dans son sanc-
tuaire principal, l’un des quatre nommés par l’incription de 132. Lors de la réforme inter-
venue entre 51 et 74, si notre tentative d’y attacher l’instauration des quatre tribus est
juste, l’élément arabe serait donc constitué en une entité, à base sans doute territoriale
plutôt qu’ethnique, avec le temple de Ba'alsamên comme centre.
L’identification du sanctuaire des Chônites, la seule des quatre tribus dont l’identité
est explicite, paraît maintenant acquise. C’est le « bois sacré » (ιερόν άλσος, gnf ,lym de
l’inscription Dunant 45). En effet, une inscription de 134/5 donne la certitude que ce
« jardin des dieux » était consacré à 'Aglibôl et Malakbel. Les prêtres de ces deux divinités
élèvent notamment une statue à un gouverneur romain... clius(... qlys hgm[w]n) à l’endroit
appelé hlss, manifestement [ιερόν] άλσος134. Les fondateurs énumérés par le texte for-
maient un thiase sous la présidence de l’épimélète Yarhibôlâ. Une inscription fragmentaire
atteste la présence d’une statue impériale (Hadrien ou Trajan) dans le jardin (κήπος) de
deux divinités135. On connaît plusieurs autres inscriptions honorifiques au nom de
« 'Aglibôl et Malakbel et les benê Komarê » 136 ; on peut présumer que la tribu était
représentée dans ces démarches par le thiase des prêtres. Les statues offertes ont été dres-
sées dans le « bois sacré », ce qui est indiqué explicitement dans certains cas 137, comme
aussi chaque fois quand le Sénat votait quatre statues à dresser dans les sanctuaires tribaux.
On y élevait aussi des colonnes, sans doute pour compléter les portiques. L’inscription
grecque publiée par H. Seyrig138 débute ainsi :
[— -]ος καί αιωνίου δ[ιαμονης των κυρίων] αύτοκρατόρων έπανγειλάμενον δέ [προς το
ίερ]όν άλσος κείονας παρίνους δύω σύν έπιστυλίοις καί στέγη καί περιαργυρώσαντα την πάσαν
άποψιν φορείου Βωρροαωνου θεοϋ ...
A la lecture d’H. Seyrig j’ajoute la restitution [προς τό ίερ]όν rendu évidente par
l’inscription Dunant et δέ à la fin de la ligne 2, bien lisible sur la photo. Cette particule
a de l’importance : elle démontre que « les deux colonnes de marbre avec leur entablement
et leur couverture » qui ont été dédiées dans le bois sacré, n’avait rien à voir avec « la
conservation perpétuelle des empereurs » qui termine la phrase précédente (il s’agit au
plus tôt de Marc Aurèle et L. Yerus, après 161). C’est une dédicace religieuse, et nous
connaissons maintenant les divinités auxquelles elle se rapporte. Quant au dieu Bôrroaônos,
pour qui le titulaire inconnu de l’inscription « a recouvert d’argent, entièrement, le pavillon
du brancard » 139, il a toute apparence d’être un avatar de l’élusif Bôl ; la seconde partie
du nom pourrait rendre l’araméen rut' 'n , « pasteur du petit bétail », c’est-à-dire des
chèvres et moutons qui font l’une des principales ressources de Palmyre 14°. Quoi qu’il
133 Inv. II, 1 (= CIS II 3966, RSP 156), infra, p. 91.
134 M. Gawlikowski, Syria 1970, p. 324; M i 1 i k, p. 8; Inv. VI, 6 (= CIS II 3968, RSP 157),
cf. Syria 47, 1970, p. 324 et D. Schlumberger, Syria 48, 1971, p. 128.
135 Ch. Clermont-Ganneau, Recueil d’Archéologie Orientale VII, p. 164, cf. Syria 47, 1970,
p. 323, n. 4.
136 Inv. XI, 73, 74, 78, 80, 84, 85, RSP 160, cf. Syria 47, 1970, pp. 319, 324.
137 Inv. VI, 6, XI, 80, Syria 12, 1931, p. 106; 13, 1932, p. 278 suiv. (partie inédite); Chr. Dunant,
Museum Helveticum 13, 1, 1956, p. 216.
138 H. Seyrig, Syria 18, 1937, p. 372 suiv., cf. Inv. XI, 79 (une colonne offerte à 'Aglibôl et Malakbel).
139 Pour le brancard, H. Seyrig, loc. cit.
4 Palmyre VI
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ancestraux des nomades, mais·—-chose caractéristique—jamais qualifiés de tels à Pal-
myre : Ba'alsamên n’est pas un θεός πατρώος.
On verra qu’un sanctuaire des dieux arabes existait à l’extrémité occidentale du site
de Palmyre, à l’endroit devenu ensuite le Camp de Dioclétien. L’activité des benê Ma'zîn
y est attestée de bonne heure, en 64 p. C. 133 La tribu n’était pas confinée dans son sanc-
tuaire principal, l’un des quatre nommés par l’incription de 132. Lors de la réforme inter-
venue entre 51 et 74, si notre tentative d’y attacher l’instauration des quatre tribus est
juste, l’élément arabe serait donc constitué en une entité, à base sans doute territoriale
plutôt qu’ethnique, avec le temple de Ba'alsamên comme centre.
L’identification du sanctuaire des Chônites, la seule des quatre tribus dont l’identité
est explicite, paraît maintenant acquise. C’est le « bois sacré » (ιερόν άλσος, gnf ,lym de
l’inscription Dunant 45). En effet, une inscription de 134/5 donne la certitude que ce
« jardin des dieux » était consacré à 'Aglibôl et Malakbel. Les prêtres de ces deux divinités
élèvent notamment une statue à un gouverneur romain... clius(... qlys hgm[w]n) à l’endroit
appelé hlss, manifestement [ιερόν] άλσος134. Les fondateurs énumérés par le texte for-
maient un thiase sous la présidence de l’épimélète Yarhibôlâ. Une inscription fragmentaire
atteste la présence d’une statue impériale (Hadrien ou Trajan) dans le jardin (κήπος) de
deux divinités135. On connaît plusieurs autres inscriptions honorifiques au nom de
« 'Aglibôl et Malakbel et les benê Komarê » 136 ; on peut présumer que la tribu était
représentée dans ces démarches par le thiase des prêtres. Les statues offertes ont été dres-
sées dans le « bois sacré », ce qui est indiqué explicitement dans certains cas 137, comme
aussi chaque fois quand le Sénat votait quatre statues à dresser dans les sanctuaires tribaux.
On y élevait aussi des colonnes, sans doute pour compléter les portiques. L’inscription
grecque publiée par H. Seyrig138 débute ainsi :
[— -]ος καί αιωνίου δ[ιαμονης των κυρίων] αύτοκρατόρων έπανγειλάμενον δέ [προς το
ίερ]όν άλσος κείονας παρίνους δύω σύν έπιστυλίοις καί στέγη καί περιαργυρώσαντα την πάσαν
άποψιν φορείου Βωρροαωνου θεοϋ ...
A la lecture d’H. Seyrig j’ajoute la restitution [προς τό ίερ]όν rendu évidente par
l’inscription Dunant et δέ à la fin de la ligne 2, bien lisible sur la photo. Cette particule
a de l’importance : elle démontre que « les deux colonnes de marbre avec leur entablement
et leur couverture » qui ont été dédiées dans le bois sacré, n’avait rien à voir avec « la
conservation perpétuelle des empereurs » qui termine la phrase précédente (il s’agit au
plus tôt de Marc Aurèle et L. Yerus, après 161). C’est une dédicace religieuse, et nous
connaissons maintenant les divinités auxquelles elle se rapporte. Quant au dieu Bôrroaônos,
pour qui le titulaire inconnu de l’inscription « a recouvert d’argent, entièrement, le pavillon
du brancard » 139, il a toute apparence d’être un avatar de l’élusif Bôl ; la seconde partie
du nom pourrait rendre l’araméen rut' 'n , « pasteur du petit bétail », c’est-à-dire des
chèvres et moutons qui font l’une des principales ressources de Palmyre 14°. Quoi qu’il
133 Inv. II, 1 (= CIS II 3966, RSP 156), infra, p. 91.
134 M. Gawlikowski, Syria 1970, p. 324; M i 1 i k, p. 8; Inv. VI, 6 (= CIS II 3968, RSP 157),
cf. Syria 47, 1970, p. 324 et D. Schlumberger, Syria 48, 1971, p. 128.
135 Ch. Clermont-Ganneau, Recueil d’Archéologie Orientale VII, p. 164, cf. Syria 47, 1970,
p. 323, n. 4.
136 Inv. XI, 73, 74, 78, 80, 84, 85, RSP 160, cf. Syria 47, 1970, pp. 319, 324.
137 Inv. VI, 6, XI, 80, Syria 12, 1931, p. 106; 13, 1932, p. 278 suiv. (partie inédite); Chr. Dunant,
Museum Helveticum 13, 1, 1956, p. 216.
138 H. Seyrig, Syria 18, 1937, p. 372 suiv., cf. Inv. XI, 79 (une colonne offerte à 'Aglibôl et Malakbel).
139 Pour le brancard, H. Seyrig, loc. cit.
4 Palmyre VI