DOI article:
Dobrowolski, Witold: Świa̜tynia Diany w Arkadii koło Nieborowa: Świa̜tynia̜ Natury
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.34225#0099
ŚWIĄTYNIA DIANY W ARKADII KOŁO NIEBOROWA SWIĄTYNIĄ NATURY
93
4. Artemida Efeska. Rzym. II w., z kolekcji Farnese. Museo Archeoiogico Nazionale di Napoli.
Fot. Soprintendenza Archeologica di Napoli
pod słońcem, pani nie tylko dzikich zwierząt, a!e i całej Natury, będącej zresztą samą Naturą,
utrzymującą świat w rytmicznym i kosmicznym porządku obumierania i odradzania-k
Reiigijny synkretyzm, charakterystyczny dla okresu helłenistyczno-rzymskiego, doprowadził do tego,
że Artemidę Efeską uznano za Matkę o Wieiu Piersiach, żywiącą wszystkie stworzenia, i zidentyfikowano
z Ziemią aibo Naturą, a tą samą postać połączono również z egipską boginią łzydą, Boginią o Tysiącu
łmion, lecz będącą M77Ć7 0777777а <feo i Panią Żywiołów. Znane w renesansie źródła późnoantyczne
pomogły w identytlkacji odkrywanych wówczas dzieł antycznych tej formy z Izydą iub z Dianą Efeską,
iecz popuiarność dzieł Plutarcha i Apuiejusza oraz szerząca się od 2. połowy XV w. renoma Egiptu, jako
ojczyzny wszelkich sztuk, umiejętności i wierzeń, stały się przyczyną łączenia postaci Diany Efeskiej
przede wszystkim z egipską boginią Izydą, której iudy Europy miały zawdzięczać prawa oraz początki
rolnictwa, sadownictwa, a także umiejętność wyrabiania chieba.
Niniejszy artykuł poświęcony jest zagadnieniu wszechstronnych związków symboliki Swiątyni Diany
w Arkadii z postacią Diany Efeskiej, to jest personiEkacją Natury, a przez to także i z Izydą, oraz teinu,
Porównywalna z Artemis Leukophry ene z Magnezji nad Meandrem, Artemis Sardeis, Artemis z Perge, Afrodytą z ARodisias.
Nie miała ona przez długi czas nic współnego z ApoIIonem. a jej sanktuarium miało być założone przez Amazonki. będące tradycyjnymi
przeciwniczkami takich herosów. jak Herakles czy Tezeusz. Fleischer, /oc. czf.
93
4. Artemida Efeska. Rzym. II w., z kolekcji Farnese. Museo Archeoiogico Nazionale di Napoli.
Fot. Soprintendenza Archeologica di Napoli
pod słońcem, pani nie tylko dzikich zwierząt, a!e i całej Natury, będącej zresztą samą Naturą,
utrzymującą świat w rytmicznym i kosmicznym porządku obumierania i odradzania-k
Reiigijny synkretyzm, charakterystyczny dla okresu helłenistyczno-rzymskiego, doprowadził do tego,
że Artemidę Efeską uznano za Matkę o Wieiu Piersiach, żywiącą wszystkie stworzenia, i zidentyfikowano
z Ziemią aibo Naturą, a tą samą postać połączono również z egipską boginią łzydą, Boginią o Tysiącu
łmion, lecz będącą M77Ć7 0777777а <feo i Panią Żywiołów. Znane w renesansie źródła późnoantyczne
pomogły w identytlkacji odkrywanych wówczas dzieł antycznych tej formy z Izydą iub z Dianą Efeską,
iecz popuiarność dzieł Plutarcha i Apuiejusza oraz szerząca się od 2. połowy XV w. renoma Egiptu, jako
ojczyzny wszelkich sztuk, umiejętności i wierzeń, stały się przyczyną łączenia postaci Diany Efeskiej
przede wszystkim z egipską boginią Izydą, której iudy Europy miały zawdzięczać prawa oraz początki
rolnictwa, sadownictwa, a także umiejętność wyrabiania chieba.
Niniejszy artykuł poświęcony jest zagadnieniu wszechstronnych związków symboliki Swiątyni Diany
w Arkadii z postacią Diany Efeskiej, to jest personiEkacją Natury, a przez to także i z Izydą, oraz teinu,
Porównywalna z Artemis Leukophry ene z Magnezji nad Meandrem, Artemis Sardeis, Artemis z Perge, Afrodytą z ARodisias.
Nie miała ona przez długi czas nic współnego z ApoIIonem. a jej sanktuarium miało być założone przez Amazonki. będące tradycyjnymi
przeciwniczkami takich herosów. jak Herakles czy Tezeusz. Fleischer, /oc. czf.