DOI article:
Dobrzeniecki, Tadeusz: Maiestas Domini w zabytkach polskich i obcych z Polską związanych: [1]
DOI Page / Citation link: https://doi.org/10.11588/diglit.19558#0044
9. Mozaika absydy (fragment), Tessaloniki, Hosios David, wg H o d d i n o t, jw.
pochodzenia i ogólnego podobieństwa do malowideł w Bawit (il. 11, 12). Ch. Ihm twierdziła,
że w Hosios David została przedstawiona wizja teofanii wyłącznie na podstawie opisów staro-
testamentalnych, a więc z całkowitym pominięciem Apokalipsy św. Jana, która miała doniosłe
znaczenie w zachodnich programach absyd153. E. Dinkler określił wczesnochrześcijańską Maies-
tas Domini jako przedstawienie eschatologiczne154. W mozaice z Tessalonik cztery istoty zostały
scharakteryzowane jako symbole ewangelistów a dwaj mężczyźni to prorocy Izajasz i Ezechiel.
153 I h m, jw., s. 182—184, tabl. XIII, 1 ; dat. poł. V - koniec VI w.; С e с с h e 1 1 i, jw., s. 78: datowanie
mozaiki (= wizja Ezechiela) na V wiek jest słuszne.
154 E. Dinkler, Das Apsismosaik von S. Apollinaire in Classe. Kôln-Opladen 1964, s. 115—117. il. 32.
40
pochodzenia i ogólnego podobieństwa do malowideł w Bawit (il. 11, 12). Ch. Ihm twierdziła,
że w Hosios David została przedstawiona wizja teofanii wyłącznie na podstawie opisów staro-
testamentalnych, a więc z całkowitym pominięciem Apokalipsy św. Jana, która miała doniosłe
znaczenie w zachodnich programach absyd153. E. Dinkler określił wczesnochrześcijańską Maies-
tas Domini jako przedstawienie eschatologiczne154. W mozaice z Tessalonik cztery istoty zostały
scharakteryzowane jako symbole ewangelistów a dwaj mężczyźni to prorocy Izajasz i Ezechiel.
153 I h m, jw., s. 182—184, tabl. XIII, 1 ; dat. poł. V - koniec VI w.; С e с с h e 1 1 i, jw., s. 78: datowanie
mozaiki (= wizja Ezechiela) na V wiek jest słuszne.
154 E. Dinkler, Das Apsismosaik von S. Apollinaire in Classe. Kôln-Opladen 1964, s. 115—117. il. 32.
40