DOI Heft:
Część druga
DOI Artikel:Dobrzeniecki, Tadeusz: Nubijska Maiestas Domini z katedry w Faras w Muzeum Narodowym w Warszawie [2]
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.19634#0277
8. Sarkofag Jimiusa Bassusa (fragment)
Wieniec otaczający monogram Chrystusa nie jest zwykłym wieńcem zwycięstwa. Już w po-
gańskim antyku posiada on bogatą treść, oznacza bowiem zwycięstwo, uczczenie, wywyższenie
(exaltatio) tej osoby, która określona jest wewnątrz wieńca własnym podpisem lub monogra-
mem.
Chrystogram w wieńcu, umieszczony na krzyżu, jest przedstawieniem całkowitego triumfu
Chrystusa, osiągniętego na krzyżu i pomimo krzyża, który stał się Tropaion. Autorem tej sentencji
jest Cyryl Jerozolimski: то TpÔTcaiov Iy]oou to GGnYjpiov 6 о*таиксод26.
Tutaj artystyczny wyraz znalazła myśl szeroko rozpowszechniona we wczesnym chrześ-
cijaństwie, zanotowana w Martyrium Montani et Lucii: Christus per trophaeum crucis trium-
phavit.
26 Cyryl Jerozolimski, ok. 313—386, Katecheza 13, 40. [w:} Pisma starochrześcijańskich pisarzy. IX, War-
szawa 1973, s. 40.
18 Rocznik Muz. Nar. t. XXXI
273
Wieniec otaczający monogram Chrystusa nie jest zwykłym wieńcem zwycięstwa. Już w po-
gańskim antyku posiada on bogatą treść, oznacza bowiem zwycięstwo, uczczenie, wywyższenie
(exaltatio) tej osoby, która określona jest wewnątrz wieńca własnym podpisem lub monogra-
mem.
Chrystogram w wieńcu, umieszczony na krzyżu, jest przedstawieniem całkowitego triumfu
Chrystusa, osiągniętego na krzyżu i pomimo krzyża, który stał się Tropaion. Autorem tej sentencji
jest Cyryl Jerozolimski: то TpÔTcaiov Iy]oou to GGnYjpiov 6 о*таиксод26.
Tutaj artystyczny wyraz znalazła myśl szeroko rozpowszechniona we wczesnym chrześ-
cijaństwie, zanotowana w Martyrium Montani et Lucii: Christus per trophaeum crucis trium-
phavit.
26 Cyryl Jerozolimski, ok. 313—386, Katecheza 13, 40. [w:} Pisma starochrześcijańskich pisarzy. IX, War-
szawa 1973, s. 40.
18 Rocznik Muz. Nar. t. XXXI
273