DOI Page / Citation link:
https://doi.org/10.11588/diglit.66257#0006
Thesi'j Theologica de Habitibxi.
piscentia, abominatio,deledatio,ttistitia seu dolor. In irascibili quinque,nimi-
rum, spes.desperatio, audacia, timor, ira.Distinguuntur hae om nes specie inter se,
& adus morales esse poliunt boni vel mali, analogice etia in volutate reperiun-
tur,non tamen omnes specie distindae.
<DE HABITIB7S, VIKT7-
tibus & qutbuflam annexis.
18. E x A c r i b v s humanis generatur Habitus, qui est qualitas quaedam du-
rabilis & difficulter mobilis,quahomo benevel malesehabeat spedata prima-
rio vel natura ipsius,vel operatione. Effediue concurrit ad adum. Subiedum
habituum sunt Angeli, & anima rationalis, tum secundum essentiam,tum se-
cundum potentias: dummodo vegetatiuas& senlitiuas exteriores excipias. Di-
stinguuntur ex diuersa habitudine ad naturam bene vel male a seaffedam,cx
adibus & obicdis.
ii>. Virtus cssentialiter non est solura relatio conuenientiae, sedhabitus bonus
operatiuus bene afficiens potentiam hominis aliquo modo rationalem, quo ne-
mo male vtitur. Eadem quidem specievel numero non potest inesse pluribus
potentiis: eaedem autem secundum nomen & materiam, quae sunt in appetitu
sensitiuo circa passiones, etiam involuntate insunt ;quamuis quae in voluntate
circa operationes aut obiedum supernaturale versantur, appetitui non itidem
communicentur. Efficiens partim est Deus, partim homo,qui tamen eas,qua-
rum regula supernaturalisest,non potestproducere. Virtutum aliquaesuntac-
quisitae;& vel intelleduales,quarum quinq; numerantur aPhilosopho-, aut mo-
rales,quae vel circa passiones, vel operationesvoluntatis versantur: Aliaesunt in*
fusae,&quidem per le,
20. DonaSpiritus sandi affinitatem quidem aliquam habent cum virtutibus,
sed re ipsa & essentia ab eis distinda sunt. Perficiunt enim potentias in ordine
ad heroicas quasdam adioncs,non quatenus adiu£ ab ipsa potentia animae, sed
quatenus ex peculiari Spiritus sandi motione procedunt, ad quam proinde
facile recipiendam donadisponunt. Nobilitate scquuntur virtutes Theologi-
cas,antecedunt caeteras. Numerantur ab Isaia cap.ii.septem: neccssaria suntad
salutem quoad habitum,non quoad adum, in beatis etia perpetuo duratura.
DE T SC CATI S.
21. Prc catvm, vtD.Ioannesprimaepistolacap.i.ait,est exorbitatio a lege:
cssentialiter ergo priuatio,denominatiueadus, sine quo tamen non modo con-
cipi,sed etiam committi peccatum potest. Subiedum eius est voluntas libera,&
quaeuisalia potentia quae voluntatis imperio subieda sit. Neque motus sensua-
litatis peccata sunt sine vllo voluntatis consensu; si autem eis veldirede,velin-
direde,vt fit in deledatione morosa, consentiatur, circa rem mortaliter ma-
la® , etiamsi sit sub apprehensa conditione, quae tamen ei non subest, licita ,
mortaliter peccatur. Causa peccati quasi efficiens est voluntas in agendo de-
siciens .
22. Igno-
piscentia, abominatio,deledatio,ttistitia seu dolor. In irascibili quinque,nimi-
rum, spes.desperatio, audacia, timor, ira.Distinguuntur hae om nes specie inter se,
& adus morales esse poliunt boni vel mali, analogice etia in volutate reperiun-
tur,non tamen omnes specie distindae.
<DE HABITIB7S, VIKT7-
tibus & qutbuflam annexis.
18. E x A c r i b v s humanis generatur Habitus, qui est qualitas quaedam du-
rabilis & difficulter mobilis,quahomo benevel malesehabeat spedata prima-
rio vel natura ipsius,vel operatione. Effediue concurrit ad adum. Subiedum
habituum sunt Angeli, & anima rationalis, tum secundum essentiam,tum se-
cundum potentias: dummodo vegetatiuas& senlitiuas exteriores excipias. Di-
stinguuntur ex diuersa habitudine ad naturam bene vel male a seaffedam,cx
adibus & obicdis.
ii>. Virtus cssentialiter non est solura relatio conuenientiae, sedhabitus bonus
operatiuus bene afficiens potentiam hominis aliquo modo rationalem, quo ne-
mo male vtitur. Eadem quidem specievel numero non potest inesse pluribus
potentiis: eaedem autem secundum nomen & materiam, quae sunt in appetitu
sensitiuo circa passiones, etiam involuntate insunt ;quamuis quae in voluntate
circa operationes aut obiedum supernaturale versantur, appetitui non itidem
communicentur. Efficiens partim est Deus, partim homo,qui tamen eas,qua-
rum regula supernaturalisest,non potestproducere. Virtutum aliquaesuntac-
quisitae;& vel intelleduales,quarum quinq; numerantur aPhilosopho-, aut mo-
rales,quae vel circa passiones, vel operationesvoluntatis versantur: Aliaesunt in*
fusae,&quidem per le,
20. DonaSpiritus sandi affinitatem quidem aliquam habent cum virtutibus,
sed re ipsa & essentia ab eis distinda sunt. Perficiunt enim potentias in ordine
ad heroicas quasdam adioncs,non quatenus adiu£ ab ipsa potentia animae, sed
quatenus ex peculiari Spiritus sandi motione procedunt, ad quam proinde
facile recipiendam donadisponunt. Nobilitate scquuntur virtutes Theologi-
cas,antecedunt caeteras. Numerantur ab Isaia cap.ii.septem: neccssaria suntad
salutem quoad habitum,non quoad adum, in beatis etia perpetuo duratura.
DE T SC CATI S.
21. Prc catvm, vtD.Ioannesprimaepistolacap.i.ait,est exorbitatio a lege:
cssentialiter ergo priuatio,denominatiueadus, sine quo tamen non modo con-
cipi,sed etiam committi peccatum potest. Subiedum eius est voluntas libera,&
quaeuisalia potentia quae voluntatis imperio subieda sit. Neque motus sensua-
litatis peccata sunt sine vllo voluntatis consensu; si autem eis veldirede,velin-
direde,vt fit in deledatione morosa, consentiatur, circa rem mortaliter ma-
la® , etiamsi sit sub apprehensa conditione, quae tamen ei non subest, licita ,
mortaliter peccatur. Causa peccati quasi efficiens est voluntas in agendo de-
siciens .
22. Igno-