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Cichón, Krzysztof: ¿El rostro del Che - sacrum commercium?
DOI Page / Citation link: https://doi.org/10.11588/diglit.52435#0191
¿EL ROSTRO DEL CHE —- SACRUM COMMERCIUM? 187
[Fig.7. Jesús de Manga Messiah, Kozumi Shinozawa, n.° 1, 2006.]
No se puede perder la diferencia que resulta del hecho de que en contras-
te con la forma más abstracta del personaje de Jesús, la del Che incluso des-
pués de su muerte, ha atraído la atención como alguien mucho más cercano a la
condición humana. Alguien no sólo “encarnado”, sino que acaba de vivir y por
lo tanto es “más real”. En la cultura contemporánea que, por un lado, se sirve
constantemente de la ironía y del pastiche, por otro, se equipa con herramien-
tas comúnmente disponibles, que permiten por ejemplo a través del collage
dar clara (“divertida”) expresión de estas actitudes, además se puede observar
“metamorfosis libres” de las imágenes (que acentúan a menudo los significa-
dos contradictorios y mutuamente excluyentes). Esto no implica necesariamen-
te un cambio de actitud a los personajes que son sus prototipos: Jesús hipster
(fig. 8), Che hipster (en las gafitas y Fucking hipster) (fig. 9). El Che como un
contemporáneo “hipster” estilizado del chileno Fabio Ciraolo no se diferencia
mucho de otros personajes a los que se sometió a una semejante, “moderniza-
ción” casi de serie. (Fabio Ciraolo) (fig. 10). En otras palabras, el autor que de
una transformación irónica de la imagen de Jesús o del Che, puede ser alguien
que esté completamente desinteresado en saber acerca de estos personajes. En
parte, esto se debe a la saturación, al exceso de información y a la creencia de
que siempre estarán disponibles. Este caso puede resultar interesante visto des-
de la perspectiva del método iconográfico de Erwin Panofsky, no incluido en
un esquema de tres niveles que ordena el horizonte del conocimiento que ga-
rantiza la exactitud de la interpretación”. Panofsky, en los años cuarenta del si-
23 PANOFsKY 2012: 25.
[Fig.7. Jesús de Manga Messiah, Kozumi Shinozawa, n.° 1, 2006.]
No se puede perder la diferencia que resulta del hecho de que en contras-
te con la forma más abstracta del personaje de Jesús, la del Che incluso des-
pués de su muerte, ha atraído la atención como alguien mucho más cercano a la
condición humana. Alguien no sólo “encarnado”, sino que acaba de vivir y por
lo tanto es “más real”. En la cultura contemporánea que, por un lado, se sirve
constantemente de la ironía y del pastiche, por otro, se equipa con herramien-
tas comúnmente disponibles, que permiten por ejemplo a través del collage
dar clara (“divertida”) expresión de estas actitudes, además se puede observar
“metamorfosis libres” de las imágenes (que acentúan a menudo los significa-
dos contradictorios y mutuamente excluyentes). Esto no implica necesariamen-
te un cambio de actitud a los personajes que son sus prototipos: Jesús hipster
(fig. 8), Che hipster (en las gafitas y Fucking hipster) (fig. 9). El Che como un
contemporáneo “hipster” estilizado del chileno Fabio Ciraolo no se diferencia
mucho de otros personajes a los que se sometió a una semejante, “moderniza-
ción” casi de serie. (Fabio Ciraolo) (fig. 10). En otras palabras, el autor que de
una transformación irónica de la imagen de Jesús o del Che, puede ser alguien
que esté completamente desinteresado en saber acerca de estos personajes. En
parte, esto se debe a la saturación, al exceso de información y a la creencia de
que siempre estarán disponibles. Este caso puede resultar interesante visto des-
de la perspectiva del método iconográfico de Erwin Panofsky, no incluido en
un esquema de tres niveles que ordena el horizonte del conocimiento que ga-
rantiza la exactitud de la interpretación”. Panofsky, en los años cuarenta del si-
23 PANOFsKY 2012: 25.