DOI article:
Szoblik, Katarzyna: El canto a San Francisco o las exequias de Sebastiàn Ramírez de Fuenleal?: una aproximación a llamado "Pipilcuicatl" o "Canto de niños" del manuscrito de "Cantares mexicanos"
Citation link:https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/aal2019/0062
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Katarzyna Szoblik
Además, de acuerdo con varias leyendas medievales, San Cristobal tenía
una cabeza de perro y solo después de su encuentro con Jesús, cuando tomó
el bautismo, recibió de modo milagroso el aspecto humano. Por lo tanto, en la
iconografía el santo en cuestión aparece a veces representado con la cabeza del
perro [fig. 20],
Fig. 20. San Crisobal cinocéfalo.
Esas leyendas medievales sirvieron, entre otros, para reemplazar las creen-
cias antiguas sobre los seres sobrenaturales que ayudaban a los muertos en su
paso al más allá, como los mitos griegos de Caronte o la figura de Anubis en el
antiguo Egipto [fig. 21]. Me parece digno de señalar que una transposición pa-
recida pudo haberse producido también en la cultura indígena recién cristiani-
zada. En las antiguas creencias mexicas, el pasaje al otro lado del océano lo po-
dían facilitar varios seres marinos, como en el mito de Yohualli Ehecatl citado
más arriba, mientras que el cruce del río de Mictlan lo facilitaba el perro llama-
do xoloitzcuintli [figs. 22, 23 y 24], Si tomamos en cuenta que, por lo menos en
cierta parte, el texto analizado es un canto entonado en las exequias de Ramírez
de Fuenleal, la evocación de San Cristobal podría interpretarse como el ruego
dirigido a uno de los espíritus poderosos y mensajeros del mundo cristiano para
que acompañe al muerto al otro lado de la realidad.
Katarzyna Szoblik
Además, de acuerdo con varias leyendas medievales, San Cristobal tenía
una cabeza de perro y solo después de su encuentro con Jesús, cuando tomó
el bautismo, recibió de modo milagroso el aspecto humano. Por lo tanto, en la
iconografía el santo en cuestión aparece a veces representado con la cabeza del
perro [fig. 20],
Fig. 20. San Crisobal cinocéfalo.
Esas leyendas medievales sirvieron, entre otros, para reemplazar las creen-
cias antiguas sobre los seres sobrenaturales que ayudaban a los muertos en su
paso al más allá, como los mitos griegos de Caronte o la figura de Anubis en el
antiguo Egipto [fig. 21]. Me parece digno de señalar que una transposición pa-
recida pudo haberse producido también en la cultura indígena recién cristiani-
zada. En las antiguas creencias mexicas, el pasaje al otro lado del océano lo po-
dían facilitar varios seres marinos, como en el mito de Yohualli Ehecatl citado
más arriba, mientras que el cruce del río de Mictlan lo facilitaba el perro llama-
do xoloitzcuintli [figs. 22, 23 y 24], Si tomamos en cuenta que, por lo menos en
cierta parte, el texto analizado es un canto entonado en las exequias de Ramírez
de Fuenleal, la evocación de San Cristobal podría interpretarse como el ruego
dirigido a uno de los espíritus poderosos y mensajeros del mundo cristiano para
que acompañe al muerto al otro lado de la realidad.