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https://doi.org/10.11588/diglit.52557#0101
i85
ACROPOLE DE LINDOS: N° 2
186
d κτος αυτόν απεκρεμασε εκ των αντηρι
δων τον κατα νώτου του αγαλματος
65 ττοτηρεισμενων τωι τοιχωι και Λινδι
ων δηλομενων εις Δελφούς αποστει
λαι και διερωτασαι περί του συ[μ βεβακο
τος τι δει ποιειν α θεός εττιστασα τωι
ιερει καθ ύπνον ποτεταξε ησυχίαν
7ο εχειν περί αυτας τας δε οροφας γυ
μνωσαι το επάνω του αγαλματος με
ρος και εασαι ούτως εστε κα τρεις αλ[ι]
οι γενωνται και τοις του πατρος
αγνισθηι λου’τ"ροις επειτα ταν μεν
75 στεγαν παλιν επισκευαξαι καθαπερ
ην προτερον τον δε ναόν καθαραντα
τοις νομι^ομενοις θυειν κατα τα πα
τρία Διι. . Σ. . ΙΛΛΛΙΟ-
μαστροις του ιερεως και-
8ο ΑΦ.Λ. .ΤθύΝ τας οροφ[ας-
ον μέρος. . .(.) ΛΘΕΡΟΥΣ-
ΤΑ .... Λ--
01-
85 .0.(·)τας επιφάνειας - -
ΤΟΥ-Ο-TA vac.
-ΑΝ. .Ευδημος εν τω[ι]
Λινδιακωι Τιμοκριτος εν ται Γ τας
χρονικας συνταξιο(ς) Σεναγορας εν
9ο ται [.] τας χρονικ[ας σ]υνταξιος Ονομασ
στος εν ται Β τας χρονικας συνταξιος
Αριστων^υ μος εν ται συνα[γω]γαι των
χρόνων
III Αλλα
95 Πολιορκευμενας υπο Δη μητριού τας πο
74 Un nouvel examen de la pierre a donné pour résultat qu’aussi
la 5e lettre de λουτροις (cf. ED. II), bien qu’incomplètement con-
servée, doit être regardée comme certaine. — 8o αφ[ε]λ[ον]των
τας οροφ[ας το μεσαμερι] ον μέρος?
long CB Im. ρ. 37’38- Les supports horizontaux (αντη-
ρίδες) mentionnés D 63 font voir qu’il s’agit de la
nouvelle statue d’Athana, installée dans le temple
après l’incendie. D’autre part, la place qu’occupe le
Lindos II.
récit dans l’ouvrage de Timokritos fait croire que le
suicide est antérieur à l’époque de Ptolemaios II (285);
selon la Chronique il faut le situer, probablement,
avant 305, époque du chapitre suivant. Si Eudemos
(D 87) est identique au péripatéticien, le suicide se
reporte peut-être à une ou deux dizaines d’années en
arrière. — Pour le récit en général, v. Weinreich 1921.
La profanation qu’amenait toujours un suicide a été
traitée par Herzog, ARW X (1907) p. 412 et Wachter,
Reinheitsvorschriften (1910) p. 45 sq. (cf. Weinreich
op. c. p. 327 n. 3). Des exemples d’un tel sacrilège,
commis dans un sanctuaire et suivi d’une consultation
de l’oracle de Delphes, sont mentionnés dans Wein-
reich, Antike Heilungswunder (1909) p. 153 sq. (Ailia-
nos fragm. 49 + 88 et 48). J’ai exposé ailleurs (Knidia,
1933, p. 214) l’idée peut-être controversable, que le
suicide lindien pourrait être la suite d’une violation
attentée de la déesse (cf. D 69). — 62 συνκατακλαιχ-
θείς : forme commune dans plusieurs dialectes doriens,
v. Bechtel, Die griech. Dialekte II (1923) p. 426; cf.
Theokrit. 6,32; Syll.3 736 (Andania) 1. 91 sq.; IG IV
i2 n°297· — 66 Δελφούς: une locution proverbiale
accusait les Rhodiens de consulter l’oracle de Delphes
même pour des bagatelles ridicules, v. Lindos I p.n.
Un ex-voto lindien dédié à Delphes est connu par
Paus. 10,18,4. — 69 ποτεταξε ήσυχίαν εχειν περί αυτας:
évidemment parce que la déesse a été capable de
protéger sa personne elle-même; cf. les exemples cités
par Roussel, BCH 1931 p. 99 sq. — 70 τας οροφας
γυμνώσαι κτλ. : cf. le traitement analogue des édifices
foudroyés, v. Blinkenberg, The Thunderweapon p. 30
et 55. — 72 άλιοι signifie ici, dans le langage sublime
de la divinité, peut-être simplement άμέραι, cf. Usener,
Gôtternamen p. 289; Μ. P. Nilsson, Die Entstehung
und religiôse Bedeutung des griechischen Kalenders
(1918) p.n. Weinreich (1921) p. 329 interprète le mot
comme trois jours de soleil, mais la mention particulière
de la pluie (1. 74) me semble plaider en faveur de l’autre
explication. — 74 αγνισθηι λουτροίς (lecture certaine):
le dieu de la pluie devait agir directement sur l’endroit
profané; en parlant du corps crucifié de Polykrates,
Herodotos (3,125) emploie cette expression: έλοΰτο υπό
Διός όκως υοι. — 76 καθάραντα τοϊς νομι^ομένοις: cf.
Stengel, Kultusaltertümer 3e éd. p. 16359.; τα νομι^ό-
μενα a peut-être le même sens que τό ιερόν καθάρσιον,
dont il est question dans l’inscription +487 1. 21.
Επιφάνεια III. Pour le siège de Rhodos (305-304),
v. P-W Rh. 779,41 sq. Le papyrus du musée de Berlin
traitant de ce sujet a été publié aussi par Fr. Bilabel,
Kleine Texte 149 (1922) p. 20 et mentionné dans
J. U. Powell et E. A. Barber, New chapters, 2esérie
(1929) p. 66-68. Le récit incomplètement conservé de
la Chronique ne comprend qu’un épisode dans lequel
la déesse lindienne jouait un rôle et dont l’historicité
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ACROPOLE DE LINDOS: N° 2
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d κτος αυτόν απεκρεμασε εκ των αντηρι
δων τον κατα νώτου του αγαλματος
65 ττοτηρεισμενων τωι τοιχωι και Λινδι
ων δηλομενων εις Δελφούς αποστει
λαι και διερωτασαι περί του συ[μ βεβακο
τος τι δει ποιειν α θεός εττιστασα τωι
ιερει καθ ύπνον ποτεταξε ησυχίαν
7ο εχειν περί αυτας τας δε οροφας γυ
μνωσαι το επάνω του αγαλματος με
ρος και εασαι ούτως εστε κα τρεις αλ[ι]
οι γενωνται και τοις του πατρος
αγνισθηι λου’τ"ροις επειτα ταν μεν
75 στεγαν παλιν επισκευαξαι καθαπερ
ην προτερον τον δε ναόν καθαραντα
τοις νομι^ομενοις θυειν κατα τα πα
τρία Διι. . Σ. . ΙΛΛΛΙΟ-
μαστροις του ιερεως και-
8ο ΑΦ.Λ. .ΤθύΝ τας οροφ[ας-
ον μέρος. . .(.) ΛΘΕΡΟΥΣ-
ΤΑ .... Λ--
01-
85 .0.(·)τας επιφάνειας - -
ΤΟΥ-Ο-TA vac.
-ΑΝ. .Ευδημος εν τω[ι]
Λινδιακωι Τιμοκριτος εν ται Γ τας
χρονικας συνταξιο(ς) Σεναγορας εν
9ο ται [.] τας χρονικ[ας σ]υνταξιος Ονομασ
στος εν ται Β τας χρονικας συνταξιος
Αριστων^υ μος εν ται συνα[γω]γαι των
χρόνων
III Αλλα
95 Πολιορκευμενας υπο Δη μητριού τας πο
74 Un nouvel examen de la pierre a donné pour résultat qu’aussi
la 5e lettre de λουτροις (cf. ED. II), bien qu’incomplètement con-
servée, doit être regardée comme certaine. — 8o αφ[ε]λ[ον]των
τας οροφ[ας το μεσαμερι] ον μέρος?
long CB Im. ρ. 37’38- Les supports horizontaux (αντη-
ρίδες) mentionnés D 63 font voir qu’il s’agit de la
nouvelle statue d’Athana, installée dans le temple
après l’incendie. D’autre part, la place qu’occupe le
Lindos II.
récit dans l’ouvrage de Timokritos fait croire que le
suicide est antérieur à l’époque de Ptolemaios II (285);
selon la Chronique il faut le situer, probablement,
avant 305, époque du chapitre suivant. Si Eudemos
(D 87) est identique au péripatéticien, le suicide se
reporte peut-être à une ou deux dizaines d’années en
arrière. — Pour le récit en général, v. Weinreich 1921.
La profanation qu’amenait toujours un suicide a été
traitée par Herzog, ARW X (1907) p. 412 et Wachter,
Reinheitsvorschriften (1910) p. 45 sq. (cf. Weinreich
op. c. p. 327 n. 3). Des exemples d’un tel sacrilège,
commis dans un sanctuaire et suivi d’une consultation
de l’oracle de Delphes, sont mentionnés dans Wein-
reich, Antike Heilungswunder (1909) p. 153 sq. (Ailia-
nos fragm. 49 + 88 et 48). J’ai exposé ailleurs (Knidia,
1933, p. 214) l’idée peut-être controversable, que le
suicide lindien pourrait être la suite d’une violation
attentée de la déesse (cf. D 69). — 62 συνκατακλαιχ-
θείς : forme commune dans plusieurs dialectes doriens,
v. Bechtel, Die griech. Dialekte II (1923) p. 426; cf.
Theokrit. 6,32; Syll.3 736 (Andania) 1. 91 sq.; IG IV
i2 n°297· — 66 Δελφούς: une locution proverbiale
accusait les Rhodiens de consulter l’oracle de Delphes
même pour des bagatelles ridicules, v. Lindos I p.n.
Un ex-voto lindien dédié à Delphes est connu par
Paus. 10,18,4. — 69 ποτεταξε ήσυχίαν εχειν περί αυτας:
évidemment parce que la déesse a été capable de
protéger sa personne elle-même; cf. les exemples cités
par Roussel, BCH 1931 p. 99 sq. — 70 τας οροφας
γυμνώσαι κτλ. : cf. le traitement analogue des édifices
foudroyés, v. Blinkenberg, The Thunderweapon p. 30
et 55. — 72 άλιοι signifie ici, dans le langage sublime
de la divinité, peut-être simplement άμέραι, cf. Usener,
Gôtternamen p. 289; Μ. P. Nilsson, Die Entstehung
und religiôse Bedeutung des griechischen Kalenders
(1918) p.n. Weinreich (1921) p. 329 interprète le mot
comme trois jours de soleil, mais la mention particulière
de la pluie (1. 74) me semble plaider en faveur de l’autre
explication. — 74 αγνισθηι λουτροίς (lecture certaine):
le dieu de la pluie devait agir directement sur l’endroit
profané; en parlant du corps crucifié de Polykrates,
Herodotos (3,125) emploie cette expression: έλοΰτο υπό
Διός όκως υοι. — 76 καθάραντα τοϊς νομι^ομένοις: cf.
Stengel, Kultusaltertümer 3e éd. p. 16359.; τα νομι^ό-
μενα a peut-être le même sens que τό ιερόν καθάρσιον,
dont il est question dans l’inscription +487 1. 21.
Επιφάνεια III. Pour le siège de Rhodos (305-304),
v. P-W Rh. 779,41 sq. Le papyrus du musée de Berlin
traitant de ce sujet a été publié aussi par Fr. Bilabel,
Kleine Texte 149 (1922) p. 20 et mentionné dans
J. U. Powell et E. A. Barber, New chapters, 2esérie
(1929) p. 66-68. Le récit incomplètement conservé de
la Chronique ne comprend qu’un épisode dans lequel
la déesse lindienne jouait un rôle et dont l’historicité
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