Polska Akademia Umieje̜tności <Krakau> / Komisja Historii Sztuki [Editor]; Polska Akademia Nauk <Warschau> / Oddział <Krakau> / Komisja Teorii i Historii Sztuki [Editor]: Folia Historiae Artium (29.1993)

26. Misericordia Domini, fragment rewersu dyptyku relikwiarzowego, po 1470. Sando-
mierz, Muzeum Diecezjalne (fot. Muzeum)

okresie wypraw na Moskwę i Smoleńsk (1609'—
1610)95, w których brał udział Wespazjan Ru-
siecki.

Dziedzic Ruszczy przywiózł wraz z branką
moskiewską już inny przedmiot — małą, domo-
wą ikonę otoczoną czcią, jaką odbierały wi-

Moskwoju i Rieczju Pospolitoj 1570—1582, Sankt Peter-
burg 1904; T. Korzon, Dzieje wojen i wojskowości
w Polsce, II, Kraków 1912; J. Natanson-Leski,
Epoka Stefana Batorego w dziejach granicy wschodniej
Rzeczypospolitej, Warszawa 1930; H. Kotarski, Woj-
sko polsko-litewskie podczas wojny inflanckiej 1576—-
1582 (Studia i Materiały do Historii Wojskowości, XVI,
2, 1970; XVII, 1—2, 1971; XVIII, 1—2, 1972).

zerunki wschodniej ortodoksji. Eucharystyczna
symbolika i funkcja przedstawienia Misericordia
Domini stopiła się z tradycją ikonową i zamieni-
ła w wieku XVII w rękach wiernych z Sulisła-
wic w kult maryjny o zabarwieniu dolorystycz-
nym. Funkcjonował on tak, jak wokół średnio-

95 A. Prochaska, Hetman Stanisław Żółkiewski,
Warszawa 1927; W. Sobieski, Żółkiewski na Kremlu,
Warszawa 1920; K. Tyszkowski, Hetman Żółkiew-
ski, Lwów 1938; J. Besala, Stanisław Żółkiewski,
Warszawa 1988; A. Andrusiewicz, Dzieje Dymi-
triad 1602—1614, I—II, Warszawa 1990.

72