DOI Artikel:
Kalinowski, Lech: Salomon i Mądrość: Uwagi o ikonografii Stworzenia świata w "Antiquitates judaicae" Józefa Flawiusza w Musée Condé w Chantilly
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.20618#0054
6. Trójca Św. podejmuje decyzję o stworzeniu świata oraz Upadek i ukaranie Szatana, Guyard de Moulins, Biblia Historiale, około 1410.
Bruksela, Bibl. Royale de Belgiąue, ms. 9001, fol. 19
wana napisem „Cum eo eram cuncta formans” (Prv 8,
30), stoi między Dawidem a Abrahamem podtrzymując
oburącz półkole z półpostacią Stwórcy, z którego rąk
zwisają dwie wstęgi (ryc. 4). Na wstędze lewej, po stro-
nie Dawida, czytamy: „De fructu ventris tui ponam su-
per sedem tuam”, a na wstędze prawej przytrzymywa-
nej przez patriarchę Abrahama - „In semine tuo benedi-
centur omnes gentes”19.
19 D’Alverny, Le symbolisme..., s. 240, przyp. 1; E. Guldan,
Eva und Maria. Eine Antithese ais Bildmotiv, Graz-Kóln 1966, s. 47-
48, 171-172 i 250, fig. 23 i 24; Schiller, o. c., s. 75 i fig. 173 na s.
265: Die Góttliche Weisheit ais Werkmeister der Schópfung, M i e 1 k e,
o. c., szp. 41; Die Zeit der Staufer. Geschichte, Kunst, Kultur, Stuttgart,
To, co zostało rozdzielone na dwie karty w Mszale
z Hildesheim, pomieszczono przed końcem XII wieku
na jednej stronie w Starożytnościach żydowskich Józefa
Flawiusza, przechowywanych w Paryżu (Bibl. Nat., ms.
lat. 5047, fol. 2) (ryc. 5). Tym razem kompozycja karty
zachowuje strukturę ligatury inicjału IN. Litera I zbudo-
wana jest ze stojącej postaci Logosu, który lewą ręką
prezentuje medalion z podobizną Mądrości, wznoszącej
Wurtembergisches Landesmuseum, 1977, I, nr 758, s. 588-589; II, fig.
552; Zahlten, Creatio mundi..., s. 51-52 i Die Erschaffung..., s. 58,
fig. 59; A. L e g n e r, A. Hirmer, I. Ernstmeier-Hirmer, Deut-
sche Kunst der Romanik, Munchen 1982, s.195, fig. 473.
50
Bruksela, Bibl. Royale de Belgiąue, ms. 9001, fol. 19
wana napisem „Cum eo eram cuncta formans” (Prv 8,
30), stoi między Dawidem a Abrahamem podtrzymując
oburącz półkole z półpostacią Stwórcy, z którego rąk
zwisają dwie wstęgi (ryc. 4). Na wstędze lewej, po stro-
nie Dawida, czytamy: „De fructu ventris tui ponam su-
per sedem tuam”, a na wstędze prawej przytrzymywa-
nej przez patriarchę Abrahama - „In semine tuo benedi-
centur omnes gentes”19.
19 D’Alverny, Le symbolisme..., s. 240, przyp. 1; E. Guldan,
Eva und Maria. Eine Antithese ais Bildmotiv, Graz-Kóln 1966, s. 47-
48, 171-172 i 250, fig. 23 i 24; Schiller, o. c., s. 75 i fig. 173 na s.
265: Die Góttliche Weisheit ais Werkmeister der Schópfung, M i e 1 k e,
o. c., szp. 41; Die Zeit der Staufer. Geschichte, Kunst, Kultur, Stuttgart,
To, co zostało rozdzielone na dwie karty w Mszale
z Hildesheim, pomieszczono przed końcem XII wieku
na jednej stronie w Starożytnościach żydowskich Józefa
Flawiusza, przechowywanych w Paryżu (Bibl. Nat., ms.
lat. 5047, fol. 2) (ryc. 5). Tym razem kompozycja karty
zachowuje strukturę ligatury inicjału IN. Litera I zbudo-
wana jest ze stojącej postaci Logosu, który lewą ręką
prezentuje medalion z podobizną Mądrości, wznoszącej
Wurtembergisches Landesmuseum, 1977, I, nr 758, s. 588-589; II, fig.
552; Zahlten, Creatio mundi..., s. 51-52 i Die Erschaffung..., s. 58,
fig. 59; A. L e g n e r, A. Hirmer, I. Ernstmeier-Hirmer, Deut-
sche Kunst der Romanik, Munchen 1982, s.195, fig. 473.
50