DOI Seite / Zitierlink:
https://doi.org/10.11588/diglit.28264#0010
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
Серия “Икона” начинает обзор наидревнейших из сохранившихся памятни-
ков византийской культуры, хранящихся в монастырях православного
Востока. В основание серии положена первая сколько-нибудь существенная
попытка реставрировать эллинохристианское культурное наследие, некогда
предельно вобранное Русью, усвоенное, переосмысленное, и затем
оставленное, и полузабытое. Целая эпоха в русском культурном развитии,
выпавшая из исторической памяти, требует внимания и пристального
изучения соотечественников.
Интерес современной мысли к культурным истокам не случаен. Есть
известная правда в утверждении о. Георгия Флоровского, что отрыв от визан-
тинизма в XIV веке был главной причиной всех перебоев и духовных неудач
в русском развитии. Именно в эллинохристианской среде сложилась русская
духовная мысль и состоялась отечественная культура как историческая
величина и событие. Творчески пережив утонченный христианский эллинизм
и опыт исихазма, она выявила и обрела свою русскость и историзм.
Христианская античность остается основой и содержанием русского
церковного искусства. Эллинизм византийской церкви был введен в самую
ткань церковности, увековечен и претворен в эллинизм литургии. В
церковной живописи он был прочно усвоен и переосмыслен в искусстве
византийской иконы.
Эллинохристианская школа иконописания воспитывала русские вкусы и
определяла ценности. Как отмечал о. Павел Флоренский, она была истоком и
обретением русской живописи. Именно в иконописи опыт эллинизма и
духовные ценности исихазма были тонко переплетены и духовно пережиты
русскими мастерами в истинно творческой интимности. Потому, самое
крепкое и цельное, что состоялось в русском церковном искусстве, есть рус-
ская икона, она с какой-то вещественной бесспорностью свидетельствует о
сложности и глубине, о подлинном изяществе русского духовного опыта.
Приобщение византино-христианской культуре началось сразу после
принятия крещения Киевской Руси, в X в., когда Восточная империя была
единственной подлинно культурной страной. В тот момент она переживала
одну из эпох своего расцвета и возрождения, да и много позже остается
живым культурным очагом. Русская культура и религиозность оформились
под сильным влиянием со стороны Византии, и на протяжении веков не
ослабевало напряжение византийских воздействий. Творческое вхождение в
эллинохристианскую традицию возобновилось в век Преподобного Сергия -
время отшельнического и монашеского возрождения, связанного с
движением исихастов, созерцательным пробуждением и подъемом, усилен-
Серия “Икона” начинает обзор наидревнейших из сохранившихся памятни-
ков византийской культуры, хранящихся в монастырях православного
Востока. В основание серии положена первая сколько-нибудь существенная
попытка реставрировать эллинохристианское культурное наследие, некогда
предельно вобранное Русью, усвоенное, переосмысленное, и затем
оставленное, и полузабытое. Целая эпоха в русском культурном развитии,
выпавшая из исторической памяти, требует внимания и пристального
изучения соотечественников.
Интерес современной мысли к культурным истокам не случаен. Есть
известная правда в утверждении о. Георгия Флоровского, что отрыв от визан-
тинизма в XIV веке был главной причиной всех перебоев и духовных неудач
в русском развитии. Именно в эллинохристианской среде сложилась русская
духовная мысль и состоялась отечественная культура как историческая
величина и событие. Творчески пережив утонченный христианский эллинизм
и опыт исихазма, она выявила и обрела свою русскость и историзм.
Христианская античность остается основой и содержанием русского
церковного искусства. Эллинизм византийской церкви был введен в самую
ткань церковности, увековечен и претворен в эллинизм литургии. В
церковной живописи он был прочно усвоен и переосмыслен в искусстве
византийской иконы.
Эллинохристианская школа иконописания воспитывала русские вкусы и
определяла ценности. Как отмечал о. Павел Флоренский, она была истоком и
обретением русской живописи. Именно в иконописи опыт эллинизма и
духовные ценности исихазма были тонко переплетены и духовно пережиты
русскими мастерами в истинно творческой интимности. Потому, самое
крепкое и цельное, что состоялось в русском церковном искусстве, есть рус-
ская икона, она с какой-то вещественной бесспорностью свидетельствует о
сложности и глубине, о подлинном изяществе русского духовного опыта.
Приобщение византино-христианской культуре началось сразу после
принятия крещения Киевской Руси, в X в., когда Восточная империя была
единственной подлинно культурной страной. В тот момент она переживала
одну из эпох своего расцвета и возрождения, да и много позже остается
живым культурным очагом. Русская культура и религиозность оформились
под сильным влиянием со стороны Византии, и на протяжении веков не
ослабевало напряжение византийских воздействий. Творческое вхождение в
эллинохристианскую традицию возобновилось в век Преподобного Сергия -
время отшельнического и монашеского возрождения, связанного с
движением исихастов, созерцательным пробуждением и подъемом, усилен-