DOI Artikel:
Skrzyniarz, Sławomir: Diabolus tamquam leo rugiens: z badań nad znaczeniem motywu lwa na sarkofagach chrześcijańskich epoki przedkonstantyńskiej
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.17164#0015
3. Dobry Pasterz między scenami zagryzania koziorożców przez lwy, dekoracja sarko-
fagu, 2 poł. w. III, Tipasa (wg Wilperta)
że kompozycja ta symbolizuje niemoc lwów-diabłów wobec duszy-owcy bez-
piecznie spoczywającej na ramionach Pasterza 0 - nie grozi jej okrutny los
koziorożców. Interpretacja ta odnosi się również do rekonstruowanej czę-
ściowo, analogicznej dekoracji sarkofagu z Porto16.
Idea niemocy Diabła wobec duszy bezpiecznie spoczywającej na ramio-
nach Dobrego Pasterza, według Wilperta w sposób szczególny (una
espressione molto artistica e ingegnosa) wyrażona została na sarkofagu po-
chodzącym z katakumb Poncjana, obecnie należącym do zbiorów Museo
•17*
delie Terme, datowanym na ostatnie trzydziestolecie III w. (il. 4) . Dzieło
zachowało się we fragmentach, rekonstrukcja jego reliefów nie nastręcza
jednak trudności: pomiędzy umieszczonym w centrum wizerunkiem
zmarłej i znajdującymi się na obu skrajach kompozycji przedstawieniami
Dobrego Pasterza widnieją symetryczne względem siebie sceny pętania
przez putta lwów stojących bokiem do patrzącego.
Argumentacja Wilperta uzasadniająca analizowane stanowisko nie ogra-
nicza się do wskazania na porównanie zawarte w 1 Liście św. Piotra 5, 8. Ba-
dacz powołuje się na fakt, że Apostoł inspirację czerpał z Psalmów 7, 2 oraz
1S
21, 22, gdzie pojawiają się metafory o podobnej wymowie . Przypomina po-
15 Wilpert 1929 (przyp. 1), s. 84.
16 Wilpert 1929 (przyp. 1), tabl. LXVII.3, s. 84. Por. Gerke (przyp. 6), s. 247, 257; Klauser
1958 (przyp. 4), s. 48, nr 29; Schumacher (przyp. 4), s. 72.
17 Wilpert 1929 (przyp. 1), tabl. LXVII.4, s. 84. Por. Repertorium (przyp. 6), nr 765; Schuma-
cher (przyp. 4), s. 67, przyp. 53.
18 Wilpert 1929 (przyp. 1), s. 83.
11
fagu, 2 poł. w. III, Tipasa (wg Wilperta)
że kompozycja ta symbolizuje niemoc lwów-diabłów wobec duszy-owcy bez-
piecznie spoczywającej na ramionach Pasterza 0 - nie grozi jej okrutny los
koziorożców. Interpretacja ta odnosi się również do rekonstruowanej czę-
ściowo, analogicznej dekoracji sarkofagu z Porto16.
Idea niemocy Diabła wobec duszy bezpiecznie spoczywającej na ramio-
nach Dobrego Pasterza, według Wilperta w sposób szczególny (una
espressione molto artistica e ingegnosa) wyrażona została na sarkofagu po-
chodzącym z katakumb Poncjana, obecnie należącym do zbiorów Museo
•17*
delie Terme, datowanym na ostatnie trzydziestolecie III w. (il. 4) . Dzieło
zachowało się we fragmentach, rekonstrukcja jego reliefów nie nastręcza
jednak trudności: pomiędzy umieszczonym w centrum wizerunkiem
zmarłej i znajdującymi się na obu skrajach kompozycji przedstawieniami
Dobrego Pasterza widnieją symetryczne względem siebie sceny pętania
przez putta lwów stojących bokiem do patrzącego.
Argumentacja Wilperta uzasadniająca analizowane stanowisko nie ogra-
nicza się do wskazania na porównanie zawarte w 1 Liście św. Piotra 5, 8. Ba-
dacz powołuje się na fakt, że Apostoł inspirację czerpał z Psalmów 7, 2 oraz
1S
21, 22, gdzie pojawiają się metafory o podobnej wymowie . Przypomina po-
15 Wilpert 1929 (przyp. 1), s. 84.
16 Wilpert 1929 (przyp. 1), tabl. LXVII.3, s. 84. Por. Gerke (przyp. 6), s. 247, 257; Klauser
1958 (przyp. 4), s. 48, nr 29; Schumacher (przyp. 4), s. 72.
17 Wilpert 1929 (przyp. 1), tabl. LXVII.4, s. 84. Por. Repertorium (przyp. 6), nr 765; Schuma-
cher (przyp. 4), s. 67, przyp. 53.
18 Wilpert 1929 (przyp. 1), s. 83.
11